المکاسب

[حرمة اللّهو]

اللهو حرام‌، على ما يظهر من المبسوط والسرائر والمعتبر والقواعد والذكرى والجعفرية وغيرها؛ حيث علّلوا لزوم الإتمام في سفر الصيد بكونه محرّماً من حيث اللهو.

[كلمات الفقهاء في حرمة اللّهو]

قال في المبسوط: السفر على أربعة أقسام وذكر الواجب والندب، والمباح ـ، ثمّ قال: الرابع سفر المعصية، وعدّ من أمثلتها مَن طلب الصيد للهو والبطر، ونحوه بعينه عبارة السرائر وقال في المعتبر: قال علماؤنا: اللاهي بسفره كالمتنزّه بصيده بطراً، لا يترخّص؛ لنا أنّ اللهو حرام فالسفر له معصية، انتهى.

وقال في القواعد: الخامس من شروط القصر: إباحة السفر، فلا يرخّص العاصي بسفره كتابع الجائر والمتصيّد لهواً، انتهى.

وقال في المختلف في كتاب المتاجر: حرّم الحلبي الرمي عن قوس الجلاهق، قال: وهذا الإطلاق ليس بجيد، بل ينبغي تقييده باللهو والبطر.

وقد صرح الحلّي في مسألة اللعب بالحمام بغير رهان بحرمته، وقال: إنّ اللعب بجميع الأشياء قبيح. وردّه بعض: بمنع حرمة مطلق اللعب.

وانتصر في الرياض للحلّي بأنّ ما دلّ على قبح اللعب، وورد بذمّة من الآيات والروايات، أظهر من أن يخفى، فإذا ثبت القبح ثبت النهي، ثم قال: ولو لا شذوذه بحيث كاد أن يكون مخالفاً للإجماع لكان المصير إلى قوله ليس بذلك البعيد، انتهى.

ولا يبعد أن يكون القول بجواز خصوص هذا اللعب، وشذوذ‌ القول بحرمته مع دعوى كثرة الروايات، بل الآيات على حرمة مطلق اللهو؛ لأجل النصّ على الجواز فيه في قوله عليه‌السلام: «لا بأس بشهادة من يلعب بالحمام».

واستدلّ في الرياض أيضاً تبعاً للمهذّب على حرمة المسابقة بغير المنصوص على جوازه بغير عوض، بما دلّ على تحريم اللهو واللعب، قال: لكونها منه بلا تأمّل، انتهى.

والأخبار الظاهرة في حرمة اللهو كثيرة جدّاً.

[الأخبار الدالّة على حرمة اللّهو]

منها: ما تقدّم من قوله في رواية تحف العقول: «وما يكون منه وفيه الفساد محضاً، ولا يكون منه ولا فيه شي‌ء من وجوه الصلاح، فحرام تعليمه وتعلّمه والعمل به وأخذ الأُجرة عليه».

ومنها: ما تقدم من رواية الأعمش، حيث عدّ في الكبائر الاشتغال بالملاهي التي تصدّ عن ذكر الله كالغناء وضرب الأوتار؛ فإنّ الملاهي جمع «الملهى» مصدراً، أو «الملهي» وصفاً، لا «الملهاة» آلة؛ لأنّه لا يناسب التمثيل بالغناء.

ونحوها في عدّ الاشتغال بالملاهي من الكبائر رواية العيون الواردة في الكبائر، وهي حسنة كالصحيحة بل صحيحة.

ومنها: ما تقدّم في روايات القمار في قوله عليه‌السلام: «كلّ ما ألهى عن ذكر الله فهو المَيْسِر».

ومنها: قوله عليه‌السلام في جواب من خرج في السفر يطلب الصيد بالبزاة والصقور: «إنّما خرج في لهو، لا يقصّر».

ومنها: ما تقدّم في رواية الغناء في حديث الرضا عليه‌السلام في جواب من سأله عن السماع، فقال: «إنّ لأهل الحجاز فيه رأياً وهو في حيّز اللهو».

وقوله عليه‌السلام في ردّ من زعم أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رخّص في أن يقال: جئناكم جئناكم.. إلخ ـ: «كذبوا، إنّ الله يقول ﴿لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا..﴾ إلى آخر الآيتين».

ومنها: ما دلّ على أنّ اللهو من الباطل بضميمة ما يظهر منه حرمة الباطل، كما تقدم في روايات الغناء.

ففي بعض الروايات: «كلّ لهو المؤمن من الباطل ما خلا ثلاثة: المسابقة، وملاعبة الرجل أهله.. إلخ».

وفي رواية علي بن جعفر عليه‌السلام، عن أخيه، قال: «سألته عن اللعب بالأربعة عشر وشبهها، قال: لا نستحبّ شيئاً من اللعب غير الرهان والرمي».

إلى غير ذلك ممّا يقف عليه المتتبّع.

ويؤيّده أنّ حرمة اللعب بآلات اللهو الظاهر أنّه من حيث اللهو، لا من حيث خصوص الآلة.

ففي رواية سماعة: «قال أبو عبد الله عليه‌السلام: لما مات آدم شمت به إبليس وقابيل، فاجتمعا في الأرض فجعل إبليس وقابيل المعازف والملاهي شماتة بآدم على نبينا وآله و ٧، فكلّ ما كان في الأرض من هذا الضرب الذي يتلذّذ به الناس فإنّما هو من ذلك » فإنّ فيه إشارة إلى أنّ المناط هو مطلق التلهّي والتلذّذ.

ويؤيّده ما تقدّم من أنّ المشهور حرمة المسابقة على ما عدا المنصوص بغير عوض؛ فإنّ الظاهر أنّه لا وجه له عدا كونه لهواً وإن لم يصرّحوا بذلك عدا القليل منهم، كما تقدّم.

نعم، صرّح العلاّمة في التذكرة بحرمة المسابقة على جميع الملاعب كما تقدّم نقل كلامه في مسألة القمار.

[معاني اللّهو وتعيين المحرّم منها]

هذا، ولكن الإشكال في معنى اللهو، فإنّه إن أُريد به مطلق اللعب كما يظهر من الصحاح والقاموس؛ فالظاهر أنّ القول بحرمته شاذّ مخالف للمشهور والسيرة؛ فإنّ اللعب هي الحركة لا لغرض عقلائي، و لا خلاف ظاهراً في عدم حرمته على الإطلاق.

نعم، لو خُصَّ اللهو بما يكون عن بَطَرٍ وفسّر بشدّة الفرح كان الأقوى تحريمه، ويدخل في ذلك الرقص والتصفيق، والضرب بالطشت بدل الدفّ، وكلّ ما يفيد فائدة آلات اللهو.

ولو جعل مطلق الحركات التي لا يتعلق بها غرض عقلائي مع انبعاثها عن القوى الشهوية، ففي حرمته تردد.

واعلم أنّ هنا عنوانين آخرين: «اللعب» و «اللّغو».

[معنى اللّعب وبيان حكمه]

أمّا اللعب، فقد عرفت أنّ ظاهر بعضٍ ترادفهما، ولكن مقتضى تعاطفهما في غير موضع من الكتاب العزيز تغايرهما. ولعلهما من قبيل الفقير والمسكين إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا. ولعل اللعب يشمل مثل حركات الأطفال الغير المنبعثة عن القوى الشهوية. واللهو ما تلتذّ به النفس، وينبعث عن القوى الشهوية.

وقد ذكر غير واحد أنّ قوله تعالى ﴿أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ﴾ الآية، بيان ملاذّ الدنيا على ترتيب تدرّجه في العمر، وقد جعلوا لكلّ واحد منها ثمان سنين.

وكيف كان، فلم أجد من أفتى بحرمة اللعب عدا الحلّي على ما عرفت من كلامه، ولعلّه يريد اللهو، وإلاّ فالأقوى الكراهة.

[معنى اللغو وبيان حكمه]

وأمّا اللغو، فإن جعل مرادف اللهو كما يظهر من بعض الأخبار كان في حكمه.

ففي رواية محمد بن أبي عبّاد المتقدّمة عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام: «أنّ السماع في حيّز اللهو والباطل، أما سمعت قول الله‌ تعالى ﴿وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً﴾ ».

ونحوها رواية أبي أيوب، حيث أراد باللّغو الغناء مستشهداً بالآية.

وإن أُريد به مطلق الحركات اللاّغية، فالأقوى فيها الكراهة.

وفي رواية أبي خالد الكابلي، عن سيّد الساجدين، تفسير الذنوب التي تهتك العِصَم ب: شرب الخمر، واللعب بالقمار، وتعاطي ما يُضحك الناس من اللّغو والمزاح، وذكر عيوب الناس.

وفي وصيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبي ذر رضي‌الله‌عنه: «إنّ الرجل ليتكلّم بالكلمة فيُضحك الناس فيهوي ما بين السماء والأرض».