المکاسب

[حرمة معونة الظالمين في ظلمهم بالأدلّة الأربعة]

معونة الظالمين في ظلمهم‌ حرام بالأدلّة الأربعة، وهو من الكبائر، فعن كتاب الشيخ ورّام بن أبي فراس، قال: «قال عليه‌السلام: من مشى إلى ظالم ليعينه وهو يعلم أنّه ظالم فقد خرج عن الإسلام».

قال: «وقال عليه‌السلام: إذا كان يوم القيامة ينادي منادٍ: أين الظلمة، أين أعوان الظلمة، أين أشباه الظلمة حتى من برى لهم قلماً أو لاق لهم دواة، فيجتمعون في تابوت من حديد، ثمّ يرمى بهم في جهنم».

وفي النبوي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم: «من علّق سوطاً بين يدي سلطان جائر جعلها الله حيّةً طولها سبعون ألف ذراع، فيسلّطها الله عليه‌ في نار جهنم خالداً فيها مخلّداً».

[هل تحرم معونة الظالمين في غير المحرّمات؟]

وأمّا معونتهم في غير المحرّمات، فظاهر كثير من الأخبار حرمتها أيضاً كبعض ما تقدم، وقول الصادق عليه‌السلام في رواية يونس بن يعقوب ـ: «لا تُعنهم على بناء مسجد»، وقوله عليه‌السلام: «ما أُحبّ أنّي عقدت لهم عقدة، أو وكيت لهم وكاءً وأنّ لي ما بين لابتيها، لا ولا مدّة بقلم، إنّ أعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من نار حتى يفرغ الله من الحساب ».

لكن المشهور عدم الحرمة؛ حيث قيّدوا المعونة المحرّمة بكونها في الظلم.

والأقوى التحريم مع عدّ الشخص من الأعوان؛ فإنّ مجرّد إعانتهم على بناء المسجد ليست محرّمة، إلاّ أنّه إذا عدّ الشخص معماراً للظالم أو بنّاءً له ولو في خصوص المساجد بحيث صار هذا العمل منصباً له في باب السلطان كان محرّماً.

ويدلّ على ذلك: جميع ما ورد في ذمّ أعوان الظلمة، وقول‌ أبي عبد الله عليه‌السلام في رواية الكاهلي ـ: «من سوّد اسمه في ديوان ولد سابع حشره الله يوم القيامة خنزيراً».

وقوله عليه‌السلام: «ما اقترب عبد من سلطان جائر إلاّ تباعد من الله».

[حكم العمل للظالم في المباحات إذا لم يعدّ من أعوانه]

وعن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم: «إيّاكم وأبواب السلطان وحواشيها فإنّ أقربكم من أبواب السلطان وحواشيها أبعدكم عن الله تعالى».

[ظهور بعض الأخبار في التحريم]

وأمّا العمل له في المباحات لأُجرة أو تبرّعاً، من غير أن يُعدّ معيناً له في ذلك، فضلاً من أن يُعدّ من أعوانه، فالأولى عدم الحرمة؛ للأصل وعدم الدليل عدا ظاهر بعض الأخبار، مثل رواية ابن أبي يعفور، قال: «كنت عند أبي عبد الله عليه‌السلام إذ دخل عليه رجل من أصحابنا فقال له: جُعلت فداك، ربما أصاب الرجل منّا الضيق والشدّة فيدعى إلى البناء يبنيه، أو النهر يكريه، أو المسنّاة يصلحها، فما تقول في ذلك؟ فقال أبو عبد الله عليه‌السلام: ما أُحبّ أنّي عقدت‌ لهم عقدة أو وكيت لهم وكاءً وأنّ لي ما بين لابتيها.. إلى آخر ما تقدّم ».

ورواية محمد بن عذافر عن أبيه، قال: «قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام: يا عذافر بلغني أنّك تعامل أبا أيوب وأبا الربيع، فما حالك إذا نودي بك في أعوان الظلمة؟ قال: فَوَجَمَ أبي، فقال له أبو عبد الله عليه‌السلام لمّا رأى ما أصابه ـ: أي عذافر إنّما خوّفتك بما خوّفني الله عزّ وجلّ به. قال محمد: فقدم أبي فما زال مغموماً مكروباً حتى مات».

ورواية صفوان بن مهران الجمّال، قال: «دخلت على أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام، فقال لي: يا صفوان كلّ شي‌ء منك حسن جميل ما خلا شيئاً واحداً، فقلت: جعلت فداك، أيّ شي‌ء؟ قال عليه‌السلام: إكراؤك جِمالَك من هذا الرجل يعني هارون ـ، قلت: والله ما أكريته أشِراً ولا بَطَراً ولا لصيدٍ ولا للهو، ولكن أكريته لهذا الطريق يعني طريق مكّة ولا أتولاّه بنفسي ولكن أبعث معه غلماني. فقال لي: يا صفوان، أيقع كراؤك عليهم؟ قلت: نعم، جعلت فداك. قال: أتحبّ بقاءهم حتى يخرج كراؤك؟ قلت: نعم. قال: من أحب بقاءهم فهو منهم، ومن كان منهم كان وروده إلى النار.

قال صفوان: فذهبت وبعت جمالي عن آخرها، فبلغ ذلك إلى هارون، فدعاني فقال لي: يا صفوان، بلغني أنّك بعت جِمالك؟ قلت: نعم. قال: ولم؟ قلت: أنا شيخ كبير، وأنّ الغلمان لا يقومون بالأعمال. فقال: هيهات هيهات، إنّي لأعلم من أشار عليك بهذا، إنما أشار عليك بهذا موسى بن جعفر. قلت: ما لي ولموسى بن جعفر. قال: دع هذا عنك، والله لولا حسن صحبتك لقتلتك».

وما ورد في تفسير الركون إلى الظالم: من أنّ الرجل يأتي السلطان فيحبّ بقاءه إلى أن يدخل يده في كيسه فيعطيه، وغير ذلك ممّا ظاهره وجوب التجنّب عنهم.

ومن هنا لمّا قيل لبعضٍ: إنّي رجل أخيط للسلطان ثيابه، فهل تراني بذلك داخلاً في أعوان الظلمة؟ قال له: المعين من يبيعك الإبر والخيوط، وأمّا أنت فمن الظلمة أنفسهم.

وفي رواية سليمان الجعفري المروية عن تفسير العياشي ـ: «أنّ الدخول في أعمالهم، والعون لهم، والسعي في حوائجهم عديل الكفر، والنظر إليهم على العمد من الكبائر التي يستحقّ بها النار».

[مناقشة ظهور الأخبار في التحريم]

لكن الإنصاف: أن شيئاً ممّا ذكر لا ينهض دليلاً لتحريم العمل لهم على غير جهة المعونة.

أمّا الرواية الأُولى، فلأنّ التعبير فيها في الجواب بقوله: «ما أُحبّ» ظاهر في الكراهة.

وأمّا قوله عليه‌السلام: «إنّ أعوان الظلمة.. إلخ»، فهو من باب التنبيه على أن القرب إلى الظلمة والمخالطة معهم مرجوح، وإلاّ فليس من يعمل لهم الأعمال المذكورة في السؤال خصوصاً مرّة أو مرّتين، خصوصاً مع الاضطرار معدوداً من أعوانهم.

وكذلك يقال في رواية عذافر، مع احتمال أن تكون معاملة عذافر مع أبي أيّوب وأبي الربيع على وجه يكون معدوداً من أعوانهم وعمّالهم.

وأمّا رواية صفوان، فالظاهر منها أنّ نفس المعاملة معهم ليست محرّمة، بل من حيث محبّة بقائهم وإن لم تكن معهم معاملة، ولا يخفى على الفَطِن العارف بأساليب الكلام أنّ قوله عليه‌السلام: «ومن أحبّ بقاءهم كان منهم» لا يراد به من أحبّهم مثل محبّة صفوان بقاءهم حتّى يخرج كراؤه، بل هذا من باب المبالغة في الاجتناب عن مخالطتهم حتّى لا يفضي ذلك إلى صيرورتهم من أعوانهم، وأن يشرب القلب حبّهم؛ لأن القلوب مجبولة على حبّ من أحسن إليها.

[أقسام العمل للظلمة وتعيين المحرّم منها]

وقد تبيّن ممّا ذكرنا: أنّ المحرّم من العمل للظلمة قسمان:

أحدهما الإعانة لهم على الظلم.

والثاني ما يعدّ معه من أعوانهم، والمنسوبين إليهم، بأن يقال: هذا خيّاط السلطان، وهذا معماره.

وأمّا ما عدا ذلك فلا دليل معتبر على تحريمه.