مغنی الأدیب

الهمزة المفردة تأتي على وجهين:

الأول: أن تكون حرفاً يُنادى به القريب، كقول هند بنت اُثاثة:

١ ـ أفاطم فَاصبرِي فَلَقَد أصابَتْ *** رَزِيئتُكِ التّهائمَ والنُّجُودا

ونقل ابن الخباز عن شيخه أنه للمتوسط وأن الذي للقريب «يا» وهذا خرق لإجماعهم.

الثاني: أن تكون للاستفهام، وحقيقته طلب الفهم، كقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاء السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرعَوْنَ أئنَّ لَنا لأجراً إنْ كُنّا نَحْنُ الغالِبينَ﴾ (الشعراء /٤١).

وقد اُجيز الوجهان في قراءة الحرميَّيْن وحمزة: ﴿أمَنْ هُوَ قانِتٌ آناء الَّيْل﴾ (الزّمر/ ٩).

وكون الهمزة فيه للنّداء هو قول الفرّاء. ويبعّده أنّه ليس في التنزيل نداء بغير «يا» ويقرّبه سلامته من دعوى المجاز، إذ لا يكون الاستفهام منه تعالى على حقيقته، ومن دعوى كثرة الحذف، إذ التقدير عند من جعلها للاستفهام: أمن هو قانت خيرٌ أم هذا الكافر؟ أي: المخاطب بقوله تعالى: ﴿تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَليلاً﴾ (الزّمر/٨) فحذف شيئان: معادل الهمزة والخبر.

ولك أن تقول: لاحاجة إلى تقدير معادل في الآية، لصحة تقدير الخبر بنحو: «كمن ليس كذلك» وقد قالوا في قوله تعالى: ﴿أفَمَنْ هُوَ قائمٌ على كُلِّ نَفْس بِما كَسَبَتْ﴾ (الرعد /٣٣): إنّ التقدير: «كمن ليس كذلك» أو «لم يوحّدوه» ويكون ﴿وَجَعَلُوا لله شُرَكاء﴾ (الرعد /٣٣)، معطوفاً على الخبر على التقدير الثاني.

والهمزة أصل أدوات الاستفهام، ولهذا خصّت بأحكام:

الأول: جواز حذفها سواء تقدّمت على «أم» كقول امرؤ القيس:

٢ ـ تَروحُ من الحيّ أم تبتكِر *** وماذا عليكَ بأن تنتظِر

أم لم تتقدمها كقول الكميت في مدح أهل البيت:

٣ ـ طَرِبْتُ وماشوقاًإلى البيض أطْرَبُ *** ولا لعباً منّي وذُوالشيب يلعَبُ؟

والأخفش يقيس ذلك في الاختيار عند أمن اللبس، وحمل عليه قوله تعالى: ﴿وَتِلكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلىّ﴾ (الشعراء /٢٢) وقوله تعالى: ﴿هذا رَبّي﴾ (الأنعام /٧٦ ـ ٧٨) في المواضع الثلاثة.

والمحققون على أنّه خبر، وأنّ مثل ذلك يقوله من ينصف خصمه مع علمه بأنّه مبطل، فيحكي كلامه ثمّ يكرّ عليه بالإبطال بالحُجّة.

الثاني: أنها ترد لطلب التصوّر، نحو قوله تعالى: ﴿وَإن أدْري أقَرِيبٌ أمْ بَعيدٌ ما تُوعَدُونَ﴾ (الأنبياء /١٠٩) ولطلب التصديق، نحو قول حسّان:

٤ ـ أيذهب مدحيوالمحبّين ضائعا؟ *** وما المدح في ذات الإله بضائع

و «هل» مختصّة بطلب التّصديق، نحو: ﴿هَلْ أدلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ﴾ (طه /١٢٠).

وبقيّة الأدوات مختصّة بطلب التصوّر، نحو: ﴿مَتى نَصْرُالله﴾ (البقرة /٢١٤) ﴿مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا﴾ (يس /٥٢).

الثالث: أنها تدخل على الإثبات كما تقدّم، وعلى النفي نحو قوله تعالى: ﴿اَلَمْ يَعْلَمْ بِأنّ الله يَرى﴾ (العلق /١٤) وقول حسّان في مدح أميرالمؤمنين (عليه السلام):

٥ ـ ألستَ أخاه في الهدى ووصيّه *** وأعلم فِهْر بالكتاب وبالسّنن؟

ذكره بعضهم، وهو منتقض بـ «أم» فإنها تشاركها في ذلك، تقول: «أقام زيد أم لم يقم؟».

الرابع: تمام التصدير بدليلين:

أولهما: أنّها لا تذكر بعد «أم» الّتي للإضراب كما يذكر غيرها، نحو: (أم هَلْ تَسْتَوي الظّلماتُ والنُور﴾ (الرعد /١٦).

ثانيهما: أنّها إذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بـ «ثُمّ» قدّمت على العاطف، نحو: ﴿أوَلَمْ يَنْظُرُوا في مَلَكُوتِ السَّمواتِ وَالأرضِ﴾ (الأعراف /١٨٥) ﴿أفَلَمْ يَسيرُوا في الأرضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الّذينَ مِنْ قَبْلِهِم﴾ (يوسف /١٠٩) ﴿أثُمَّ إذا ما وَقَعَ آمَنْتُم بِهِ﴾ (يونس /٥١) وأخواتها تتأخّر عن حروف العطف، كما هو قياس جميع أجزاء الجملة المعطوفة، نحو قوله تعالى: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأنْتُمْ تُتلى عَلَيْكُمْ آياتُ الله وَفيكُمْ رَسُولُهُ﴾ (آل عمران /١٠١) ﴿فَأينَ تَذْهَبُونَ﴾ (التكوير /٢٦) والبيت المنسوب إلى الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام):

٦ ـ أتحرقني بالناريا غاية المنى *** فأين رجائي ثُمّ أين محبّتي

هذا مذهب سيبويه والجمهور، وخالفهم جماعة ـ أوّلهم الزمخشري ـ فزعموا أنّ الهمزة في تلك المواضع في محلّها الأصلي، وأنّ العطف على جملة مقدّرة بينها وبين العاطف، فيقولون: التقدير في «أفلم يسيروا...»: أمكثوا فلم يسيروا في الأرض؟

ويضعّف قولهم ما فيه من التكّلف، لِدعوى حذف الجملة.

وقد جزم الزمخشري في مواضع بما يقوله الجمهور، منها: قوله في ﴿أفَأمِنَ أهْلُ القُرى﴾ (الأعراف /٩٧): إنّه عطف على ﴿فَأخَذْناهُمْ بَغْتَةً﴾ (الأعراف /٩٥).