مغنی الأدیب

اختلف فيها في أمرين:

الأوّل: في حقيقتها، وفي ذلك ثلاثة مذاهب:

أحدها: أنها كلمة واحدة فعل ماض، ثم اختلف هؤلاء على قولين:

أحدهما: أنها في الأصل بمعنى «نَقَصَ» من قوله تعالى: ﴿لايَلِتْكُمْ مِنْ أعمالِكُمْ شَيْئاً﴾ (الحجرات /١٤)؛ فإنه يقال: لاتَ يليتُ، ثم استعملت للنفي كما أن «قلَّ» كذلك، قاله أبوذر الخشني.

الثاني: أن أصلها: «لَيِسَ» بكسر الياء، فقلبت الياء ألفاً؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، واُبدلت السين تاء.

المذهب الثاني: أنها كلمتان: «لا» النافية، والتاء لتأنيث اللفظة كما في «ثُمَّتَ ورُبَّتَ» وإنما وجب تحريكها؛ لالتقاء الساكنين، قاله الجمهور.

الثالث: أنها كلمة وبعض كلمة، وذلك أنها «لا» النافية والتاء زائدة في أول الحين، قاله أبو عبيدة وابن الطراوة.

واستدل أبو عبيدة بأنه وجدها في مصحف عثمان مختلطة بـ «حين» في الخط، ولا دليل فيه، فكم في خط المصحف من أشياء خارجة عن القياس.

ويشهد للجمهور أنه يوقف عليها بالتاء والهاء، وأنها رسمت منفصلة عن الحين، وأن التاء قد تكسر على أصل حركة التقاء الساكنين، وهو معنى قول الزمخشري: وقرئ بالكسر على البناء كـ «جير» انتهى. ولو كان فعلاً ماضياً لم يكن للكسر وجه.

الأمرالثاني: في عملها، وفي ذلك أيضاً ثلاثة مذاهب:

أحدها: أنها لا تعمل شيئاً؛ فإن وليها مرفوع فمبتدأ حذف خبره، أو منصوب فمفعول لفعل محذوف، وهذا قول للأخفش، والتقدير عنده في قوله تعالى: ﴿وَلاتَ حِينَ مَناص﴾ (ص /٣): لا أرى حينَ مناص، وعلى قراءة الرفع: ولا حينُ مناص كائنٌ لهم.

الثاني: أنها تعمل عملَ «إنّ»؛ فتنصب الاسم وترفع الخبر، وهذا قول آخر للأخفش.

الثالث: أنها تعمل عمل «ليس» وهو قول الجمهور.

وعلى كل قول فلا يذكر بعدها إلاّ أحد المعمولين، والغالب أن يكون المحذوف هو المرفوع كقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «وقد أدْبَرَتِ الحِيلةُ وأقْبَلَتِ الغيلَةُ وَلات حينَ مناص».

واختلف في معمولها؛ فنصّ الفراء على أنها لا تعمل إلاّ في لفظة الحين، وهو ظاهر قول سيبويه، وذهب الفارسي وجماعة إلى أنها تعمل في الحين وفيما رادَفَهُ، قال الزمخشري: زيدت التاء على «لا» وخُصَّت بنفي الأحيان.