مغنی الأدیب

على خمسة أوجه:

أحدها: التنبيه فتدل على تحقق ما بعدها، وتدخل على الجملتين، كقوله تعالى: ﴿ألا إنَّهُمْ هُمُ السُّفهاء﴾ (البقرة /١٣) وقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «ألا فما يصنع بالدنيا مَنْ خُلق للآخرة؟» ويقول المعربون فيها: حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها.

الثاني: التوبيخ والإنكار، كقوله:

٢٣ ـ ألا ارعواء لمن ولّتْ شَبيبتُهُ *** وآذنتْ بمشيب بعدَهُ هرمُ

الثالث: التمني، كقوله:

٢٤ ـ ألا عُمْر وَلّى مستطاع رجوعه *** فيرأب ما أثأتْ يدُ الغفلات

ولهذا نصب «يرأب»؛ لأنه جواب تمنٍّ مقرون بالفاء.

الرابع: الاستفهام عن النفي نحو: «ألا اصطبارَ؟»

وهذه الأقسام الثلاثة مختصة بالدخول على الجملة الاسمية، وتعمل عمل «لا» التبرئة، ولكن تختصّ الّتي للتّمني بأنها لاخبر لها لفظاً ولا تقديراً، وبأنّها لايجوز مراعاة محلّها مع اسمها، وأنها لايجوز إلغاؤها ولو تكررت، أما الأول فلأنها بمعنى «أتمنى» و «أتمنى» لا خبر له. وأما الآخران فلأنها بمنزلة «ليت» وهذا كله قول سيبويه ومن وافقه. وعلى هذا فيكون قوله في البيت: «مستطاع رجوعه» مبتدأ وخبراً على التقديم والتأخير، والجملة صفة ثانية على اللفظ، ولايكون «مستطاع» خبراً أو نعتاً على المحل و «رجوعه» مرفوع به عليهما؛ لما بيّنا.

الخامس: العرض والتحضيض ومعناهما طلب الشيء ولكن العرض طلب بلين والتحضيض طلب بحثّ.

وتختص «ألا» هذه بالفعلية، نحو: ﴿فَجاء بِعِجْل سَمين فَقَرّبَهُ إلَيْهِمْ قالَ ألا تأكُلُونَ﴾ (الذاريات /٢٦ و ٢٧). ﴿ألا تُقاتِلُونَ قَوماً نَكَثُوا أيمانَهُمْ﴾ (التوبة /١٣).