مغنی الأدیب

حرف جر له ثمانية معان:

الأوّل: انتهاء الغاية الزمانية، نحو: ﴿ثُمَّ أتمُّوا الصّيامَ إلى الّيلِ﴾ (البقرة / ١٨٧).

والمكانية، نحو قوله تعالى: ﴿مِنَ المَسْجِدِالحَرامِ إلى المَسْجِدِالأقصى﴾ (الإسراء / ١).

وقول عبدالله بن الزبير الأسدي:

٢٩ ـ إذاكنت لا تدرين ما الموت فانظري *** إلى هاني بالسوق وابن عقيل

وإذا دلّت قرينة على دخول ما بعدها، نحو: «قرأت القرآن من أوله إلى آخره» أو خروجه، نحو: ﴿ثم أتمّوا الصيام إلى الّيل﴾ عُمل بها، وإلاّ فقيل: يدخل إن كان من الجنس، وقيل: يدخل مطلقاً، وقيل: لا يدخل مطلقاً، وهو الصحيح؛ لأن الأكثر مع القرينة عدم الدخول، فيجب الحمل عليه عندالتردّد.

الثّاني: المعيّة، وذلك إذا ضممت شيئاً إلى آخَر، وبه قال الكوفيون وجماعة من البصريين في ﴿مَنْ أنصاري إلى الله﴾ (آل عمران / ٥٢) ولايجوز «إلى زيد مالٌ» تريد مع زيد مال.

الثّالث: التبيين، وهي المبيّنة لفاعليّة مجرورها بعد ما يفيد حبّاً أو بغضاً مِن فعل تعجّب أو اسم تفضيل، نحو قوله تعالى: ﴿ربِّ السِّجْنُ أحَبُّ إليّ مِمّا يَدْعُونَني إلَيهِ﴾ (يوسف /٣٣) وقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «يا أباذر ما من شيء أبغض إلى الله من الدنيا».

الرابع: مرادفة اللام، نحو: ﴿والأمرُ إلَيك﴾ (النمل /٣٣)؛ وقيل: لانتهاء الغاية، أي: منته إليك.

الخامس: موافقة «في» ذكره جماعة في قول النابغة الذُّبياني:

٣٠ ـ فلا تتركنّي بالوعيد كأنّني *** إلى الناس مطليٌ به القارُ أجرب

وقال ابن عصفور: هو على تضمين «مطلي» معنى «مُبغَّض»، قال: ولو صح مجيء «إلى» بمعنى «في» لجاز «زيد إلى الكوفة».

السّادس: الابتداء، كقول ابن أحمر الباهلي:

٣١ ـ تقولُوقدعاليتُ بِالكُورِ فوقها *** أيُسقى فلا يروى إليّ ابنُ أحمرا

السّابع: موافقة «عند» وحُمل عليه قوله تعالى: ﴿ثُمّ مَحِلُّها إلَى الْبَيْتِ العتيقِ﴾ (الحج /٣٣).

الثّامن: التوكيد، وهي الزائدة، أثبت ذلك الفرّاء، مستدلاً بقراءة بعضهم في ﴿أفْئدةً مِن النّاس تَهْوى إلَيهِمْ﴾ (إبراهيم /٣٧) بفتح الواو.

وخُرّجت على تضمين «تهوى» معنى «تميل» أو أنّ الأصل «تهوي» بالكسر، فقلبت الكسرة فتحة والياء ألفاً كما يقال في «رَضِيَ»: «رَضا» قاله ابن مالك.

وفيه نظر؛ لأنّ شرط هذه اللغة تحرّك الياء في الأصل.