مغنی الأدیب

تأتي على وجهين: اسمية، وحرفية، وكل منهماثلاثة أقسام.

فأما أوجه الاسمية:

فأحدها: أن تكون معرفة، وهي نوعان:

ناقصة، وهي الموصولة، نحو قوله تعالى: ﴿ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدالله باق﴾ (النحل /٩٦) وقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «عبادَالله إنكم وما تَأمُلون من هذه الدنيا أثوياءُ مُؤجّلونَ».

وتامة، وهي نوعان:

وعامة أي مقدرة بقولك: الشيء، وهي التي لم يتقدمها اسمٌ تكون هي وعاملها صفة له في المعنى، نحو: ﴿إنْ تُبْدُوا الصّدقاتِ فَنِعِمّا هِيَ﴾ (البقرة/٢٧١) أي: فنعم الشيء هي، والأصل: فنعم الشيء إبداؤها؛ لأن الكلام في الإبداء لا في الصدقات، ثم حذف المضاف واُنيب عنه المضاف إليه، فانفصل وارتفع.

وخاصة وهي التي تقدمها ذلك، وتقدر من لفظ ذلك الاسم، نحو: «غسَلتُه غسلاً نعمّا» و «دققته دقاً نعمّا» أي: نعم الغسل ونعم الدق، وأكثرهم لايثبت مجيء «ما» معرفة تامة، وأثبته جماعة منهم ابن خروف ونقله عن سيبويه.

الثاني: أن تكون نكرة مجردة عن معنى الحرف، وهي أيضاً نوعان:

ناقصة وتامة:

فالناقصة هي الموصوفة، وتقدر بقولك: شيء كقولهم: «مررت بما معجب لك» أي:

بشيء مُعجب لك، وقوله:

٢٥٤ ـ ربّما تكره النفوس من الأمـ *** رله فُرجة كحلّ العقال

أي: رب شيء تكرهه النفوس.

والتامّة: تقع في ثلاثة أبواب:

أحدها: التعجب كقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «ما أحسنَ تواضعَ الأغنياء للفقراء طلباً لما عندالله» المعنى: شيء حسّن تواضع الأغنياء، جزم بذلك جميع البصريين إلا الأخفش فجوّزه، وجوّز أن تكون معرفة موصولة والجملة بعدها صلة لامحل لها، وأن تكون نكرة موصوفة والجملة بعدها في موضع رفع نعتاً لها وعليهما فخبر المبتدأ محذوف وجوباً، تقديره: شيء عظيم ونحوه.

ثانيها: باب «نعم وبئس»، نحو: «غسلته غسلاً نعمّا» و «دققتُه دقّاً نعمّا» أي: نعم شيئاً، فـ «ما» نصبٌ على التمييز عند جماعة من المتأخرين منهم الزمخشري، وظاهر كلام سيبويه أنها معرفة تامة كما مرّ.

ثالثها: قولهم إذا أرادوا المبالغة في الإخبار عن أحد بالإكثار من فعل كالكتابة: «إنّ زيداً ممّا أن يكتبَ» أي: إنه من أمر كتابة، أي إنه مخلوق من أمر وذلك الأمر هو الكتابة فـ «ما» بمعنى «شيء» و «أنْ» وصلتها في موضع خفض بدلاً منها، والمعنى بمنزلته في ﴿خُلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَل﴾ (الأنبياء/٣٧) جعل؛ لكثرة عجلته كأنه خلق منها، وزعم السيرافي وابن خروف وتبعهما ابن مالك ونقله عن سيبويه أنها معرفة تامة بمعنى الشيء أو الأمر، و «أنْ» وصلتها مبتدأ، والظرف خبره، والجملة خبر لـ «إنّ» ولا يتحصل للكلام معنى طائل على هذا التقدير.

الثالث: أن تكون نكرة مضمنة معنى الحرف، وهي نوعان:

أحدهما: الاستفهامية، ومعناها: أيّ شيء، نحو قوله تعالى: ﴿ما لَوْنُها﴾ (البقرة/٦٩) وقول حسّان في رثاء النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم):

٢٥٥ ـ ما بال عيني لا تنام؟ كأنّما *** كُحِلَتْ مَآقيها بكُحل الأرمَد

ويجب حذف ألف «ما» هذه إذا جُرّتْ وإبقاء الفتحة دليلاً عليها، كقول الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام) خطاباً لأبيه: «مم حمدتَ واسترجَعتَ» وقول الكميت:

٢٥٦ ـ فتلك ولاة السّوء قدْ طالَ مكثُهم *** فحتّام حتّام العناءُ المُطوّلُ؟

وربما تبعت الفتحةُ الألف في الحذف، وهو مخصوص بالشعر، كقوله:

٢٥٧ ـ يا أبا الأسود لِمْ خلّفْتَني *** لِهُموم طارقات وذِكَرْ

وعلة حذف الألف، الفرق بين الاستفهام والخبر؛ فلهذا حذفت في نحو: ﴿فَناظِرةٌ بِمَ يَرجعُ المُرْسَلونَ﴾ (النمل/٣٥) ﴿لِمَ تَقُولُونَ مالا تَفْعَلُونَ﴾ (الصف /٢) وثبتت في نحو ﴿يؤمِنُونَ بما اُنزِلَ إليك﴾ (البقرة/٤) ﴿ما مَنَعَك أن تسجُدَ لِما خلقتُ بِيَدَيّ﴾ (ص /٧٥) وكما لاتحذف الألف في الخبر لاتثبت في الاستفهام، وأمّا قراءة عكرمة وعيسى: ﴿عَمّا يَتَساءلُونَ﴾ (النبأ /١) فنادر.

وإذا ركبت «ما» الاستفهامية مع «ذا» لم تحذف ألفها، نحو: «لما ذا جئت؛ لأن ألفها قد صارت حشواً.