مغنی الأدیب

مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه و «لا» النافية، قال: وإنما شُدِّدتْ لامها؛ لتقوية المعنى ولدفع توهم بقاء معنى الكلمتين، وعند غيره هي بسيطة.

وهي عند سيبويه والخليل والمبرّد والزجاج وأكثر البصريين حرف معناه الرّدع والزّجر، لا معنى لها عندهم إلا ذلك، حتّى إنهم يجيزون أبداً الوقف عليها، والابتداء بما بعدها.

ورأى الكسائي وأبو حاتم ومن وافقهما أنَّ معنى الرّدع والزَّجر ليس مستمراً فيها، فزادوا فيها معنى ثانياً يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدء بها؛ ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعنى على ثلاثة أقوال:

أحدها: للكسائي ومتابعيه، قالوا: تكون بمعنى «حقّاً».

الثاني: لأبي حاتم ومتابعيه، قالوا: تكون بمعنى «ألا» الاستفتاحية.

الثالث: للنضربن شميل والفراء ومن وافقهما، قالوا: تكون حرف جواب بمنزلة «إي ونعم» وحملوا عليه ﴿كلاّ والقمر﴾ (المدثر/٣٢)، فقالوا: معناه إي والقمر.

وقول أبي حاتم أوْلى من قولهما؛ لأنه أكثر اطّراداً؛ فإنَّ قول النضر لا يتأتى في آيتي المؤمنين والشعراء على ما سيأتي، وقول الكسائي لا يتأتى في نحو: ﴿كَلاّ إنّ كِتابَ الأبرار﴾ (المطففين/١٨)؛ لأنّ «انّ» تكسر بعد «ألا» الاستفتاحية، ولاتكسر بعد «حقاً» ولا بعد ما كان بمعناها.

وإذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء على اختلاف التقديرين، والأرجح حملُها على الردع؛ لأنه الغالب فيها، وذلك نحو: ﴿وَاتّخَذُوا مِنْ دُونِ الله آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزّاً، كَلاّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِم﴾ (مريم / ٨١ و ٨٢).

وقد تتعين للردع أو الاستفتاح، نحو: ﴿رَبّ ارجِعُونِ لَعَلّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلاّ إنّها كَلِمَةٌ﴾ (المؤمنون/٩٩ و ١٠٠)؛ لأنها لو كانت بمعنى «حقّاً» لما كسرت همزة «انّ» ولو كانت بمعنى «نعم» لكانت للوعد بالرجوع؛ لأنها بعد الطلب كما يقال: «أكرم فلاناً» فتقول: «نعم» ونحو: ﴿قالَ أصْحابُ مُوسى إنّا لَمُدْرَكُونَ قالَ كَلاّ إنَّ مَعِي ربي سَيَهْدِينِ﴾ (الشعراء / ٦١ و ٦٢)، وذلك لكسر «انّ» ولأن «نعم» بعد الخبر للتصديق.

وقد يمتنع كونها للزجر، نحو: ﴿وَما هِيَ إلاّ ذِكرى لِلبَشَرِ كَلاّ والْقَمَرِ﴾ (المدثر/٣١ و ٣٢)؛إذ ليس قبلها ما يصح رَدُّه.