مغنی الأدیب

أنهم يعبرون بالفعل عن اُمور

أحدها: وقوعه، وهو الأصل.

والثاني: مشارفته، نحو: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّونَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لاِزْواجِهِم﴾ (البقرة / ٢٤٠) أي: والذين يشارفون الموت وترك الأزواج يوصون وصية.

والثالث: إرادته، وأكثر ما يكون ذلك بعد أداة الشرط، نحو: (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ) (النحل / ٩٨) ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ﴾ (المائدة / ٤٢) ومنه: في غيره ﴿فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فيها مِنَ الْمؤْمِنينَ فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْت مِنَ الْمُسْلِمينَ﴾ (الذاريات / ٣٥ و ٣٦) أي: فأردنا الإخراج.

وفي كلامهم عكس هذا، وهو التعبير بإرادة الفعل عن إيجاده، نحو: ﴿وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللهِ وَرُسُلِهِ﴾ (النساء / ١٥٠) ; بدليل أنه قوبل بقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَمْ يُفَرِّقوا بَيْنَ أَحَد مِنْهُمْ﴾ (النساء / ١٥٢).

والرابع: القدرة عليه، نحو: ﴿وَعْداً عَلَيْنا إِنّا كُنّا فاعِلينَ﴾ (الأنبياء / ١٠٤) أي: قادرين على الإعادة، وأصل ذلك: أن الفعل يتسبب عن الإرادة والقدرة، وهم يقيمون السبب مقام المسبّبت وبالعكس، فالأول نحو: ﴿وَنَبْلُوَ أخْبارَكُمْ﴾ (محمّد / ٣١) أي: ونعلم أخباركم ; لأن الابتلاء الاختبار، وبالاختبار يحصل العلم. ومن الثاني: ﴿فَاتَّقُوا النّارَ﴾ (البقرة / ٢٤) أي: فاتقوا العناد الموجب للنار.