مغنی الأدیب

على أربعة أوجه:

الوجه الأوّل: أن تكون اسماً للزمن الماضي، ولها أربعة استعمالات:

أحدها: أن تكون ظرفاً وهو الغالب، نحو: ﴿فَقَدْ نَصَرَهُ الله إذ أخْرَجَهُ الّذين كَفَرُوا﴾ (التوبة /٤٠).

الثّاني: أن تكون مفعولاًبه، نحو: ﴿وَاذكُرُوا إذْ كُنْتُمْ قَليلاً فَكَثَّركُمْ﴾ (الأعراف /٨٦).

والغالب على المذكورة في أوائل القصص في التنزيل أن تكون مفعولاً به بتقدير «اُذكُرْ» نحو: ﴿وإذ فَرَقْنابِكُمُ الْبَحرَ﴾ (البقرة /٥٠).

وبعض المعربين يقول في ذلك: إنّه ظرف لِـ «اُذكر» محذوفاً.

وهذا وَهَم فاحش، لاقتضاءه حينئذ الأمر بالذكر في ذلك الوقت، مع أنّ الأمر للاستقبال وذلك الوقت قد مضى، وإنّما المراد ذكر الوقت نفسه لا الذكر فيه.

الثّالث: أن تكون بدلاً من المفعول، نحو: ﴿وَاذْكُر في الكِتابِ مَريَمَ إذِانْتَبَذَتْ مِنْ أهْلِها مَكاناً شَرقيّاً﴾ (مريم /١٦) فـ «إذ» بدل اشتمال من مريم.

الرابع: أن تكون مضافاً إليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه، نحو: «يومئذ وحينئذ» أو غير صالح له، نحو: ﴿ربّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إذ هَدَيْتَنا﴾ (آل عمران /٨).

وزعم الجمهور أنّ «إذ» لاتقع إلاّ ظرفاً أو مضافاً إليها، وأنّها في نحو: ﴿وَاذكُرُوا إذ كُنْتُمْ قَليلاً﴾ (الأعراف /٨٦) ظرف لمفعول محذوف، أي: واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم قليلاً، وفي نحو: «إذْ انْتَبذَتْ» ظرف لمضاف إلى المفعول محذوف، أي: واذكر قصّة مريم.

ويؤيد هذا القول التصريح بالمفعول في ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ الله عَلَيكُمْ إذ كُنْتُمْ أعداء﴾ (آل عمران /١٠٣).

الوجه الثّاني: أن تكون اسماً للزمن المستقبل، نحو: ﴿يَوْمَئذ تُحَدِّثُ أخْبارَها﴾ (الزلزلة /٤).

والجمهور لايثبتون هذا القسم، ويجعلون الآية من باب ﴿وَنُفِخَ في الصّور﴾ (الكهف /٩٩) أي: من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع.

الوجه الثّالث: أنْ تكون للتعليل، نحو: ﴿وَلَنْ يَنْفَعَكُمْ اليَوْمَ إذْ ظَلَمْتُمْ أنّكُمْ في العَذابِ مُشْتَرِكُونَ﴾ (الزخرف /٣٩) أي: ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب، لأجل ظلمكم في الدّنيا.

وهل هذه حرف بمنزلة لام العلّة أو ظرف والتعليل مستفاد من قوّة الكلام لامن اللّفظ، فإنّه إذا قيل: «ضربته إذ أساء» واُريد بـ «إذ» الوقت، اقتضى ظاهر الحال أنّ الإساءة سبب الضّرب؟ قولان.

ويرد على الثّاني: أنّه لو قيل: لن ينفعكم اليوم وقت ظلمكم الاشتراك في العذاب، لم يكن التّعليل مستفاداً؛ لاختلاف زمني الفعلين، وأنّ «إذ» لاتبدل من اليوم؛ لاختلاف الزّمانين ولاتكون ظرفاً لـ «ينفع»؛ لأنّه لايعمل في ظرفين ولا لـ «مشتركون»؛ لأنّ معمول خبر الأحرف الخمسة لايتقدّم عليها ولأنّ معمول الصّلة لايتقدّم على الموصول ولأنّ اشتراكهم في الآخرة لا في زمن ظلمهم.

والجمهور لايثبتون هذا القسم. قال أبوالفتح: راجعت أبا علي مراراً في قوله تعالى: ﴿وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ اليَومَ إذ ظَلَمْتُمْ﴾ مستشكلاً إبدال «إذ» من «اليوم» فآخر ما تحصّل منه: أنّ الدنيا والآخرة متصلتان، وأنهما في حكم الله تعالى سواء فكأنّ «اليوم» ماض أو كأنّ «إذ» مستقبلة. انتهى.

وقيل: المعنى: إذ ثبت ظلمكم. وقيل: التقدير: بعد إذ ظلمتم. وعليهما أيضاً فـ «إذ» بدل من «اليوم».

الوجه الرابع: أن تكون للمفاجأة، نصّ على ذلك سيبويه، وهي الواقعة بعد «بينا» أو «بينما» كقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «وإنّ أهل الدنيا كرَكْب بيناهم حلّوا، إذ صاح بهم سائقهم فارتحلوا» وقول الشاعر:

٧ ـ فاستقدر الله خيرا وارضينّ به *** فبينما العسر إذا دارت مياسير

وهل هي ظرف مكان أو زمان أو حرف بمعنى المفاجأة أو حرف توكيد أي: زائد؟ أقوال. وعلى القول بالظرفية فقال ابن جني: عاملها الفعل الذي بعدها، لأنها غير مضافة إليه، وعامل «بينا أو بينما» محذوف يفسّره الفعل المذكور، وقال الشلوبين: «إذ» مضافة إلى الجملة فلا يعمل فيها الفعل ولا في «بينا وبينما» لأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف ولا في ما قبله، وإنما عاملهما محذوف يدل عليه الكلام، و «إذ» بدل منهما، وقيل: العمل ما يلي «بين» بناء على أنها مكفوفة عن الإضافة إليه، كما يعمل تالي اسم الشرط فيه، وقيل: «بين» خبر لمحذوف، وتقدير قولك: «بينما أنا قائم إذ جاء زيد»: بين أوقات قيامي مجيء زيد، ثم حذف المبتدأ مدلولاً عليه بـ «جاء زيد»، وقيل: مبتدأ، و «إذ» خبره، والمعنى: حين أنا قائم حين جاء زيد.