مغنی الأدیب

ترد على أربعة أوجه:

أحدها: أن تكون شرطية، نحو قوله تعالى: ﴿إنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْلَهُمْ﴾ (الأنفال /٣٨) وقول الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام): «إن أعطيتَ لم تَشُبْ عطاءك بِمَنّ».

الثاني: أن تكون نافية، وتدخل على الجملة الاسمية، نحو: ﴿إنِ الكافِرُونَ إلاّ في غُرُور﴾ (الملك /٢٠) ﴿إنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلطان بهذا﴾ (يونس /٦٨) ومن ذلك: ﴿وَإنْ مِنْ أهلِ الكِتابِ إلا لَيُؤمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ (النساء /١٥٩) أي: وما أحد من أهل الكتاب إلاّ ليؤمِنَنّ به، فحذف المبتدأ، وبقيت صفته، وعلى الجملة الفعلية، نحو: ﴿إنْ أردنا إلاّ الْحُسْنى﴾ (التوبة /١٠٧).

وخرّج جماعة على «إن» النافية قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ مَكّـنّاهُمْ فِيما إنْ مَكّـنّاكُمْ فِيهِ﴾ (الأحقاف /٢٦) أي: في الذي ما مكناكم فيه، وقيل: زائدة، ويؤيد الأول ﴿مَكّـنّاهُمْ في الأرضِ ما لَمْ نُمَكّنْ لَكُمْ﴾ (الأنعام/ ٦) وكأنه إنما عدل عن «ما»، لئلا يتكرر فيثقل اللفظ، وقيل: بل هي في الآية بمعنى «قد» وإنّ من ذلك: ﴿فَذَكّرْ إنْ نَفَعَتِ الذّكرى﴾ (الأعلى / ٩).

وقيل في هذه الآية: إنّ التقدير: وإن لم تنفع، مثل: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرَّ﴾ (النحل /٨١) أي: والبَرْد، وقيل: إنما قيل ذلك بعد أن عمّهم بالتذكير ولزمتهم الحجة، وقيل: ظاهره الشرط ومعناه: ذمهم واستبعاد لنفع التذكير فيهم، كقولك: «عظ الظالمين إن سَمِعُوا منك»، تريد بذلك الاستبعاد لا الشرط.

وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله تعالى: ﴿ولَئنْ زالَتا إنْ أمْسَكَهُما مِنْ أحَد مِنْ بَعْدِهِ﴾ (فاطر /٤١) الاُولى شرطية، والثانية نافية، جوابٌ للقسم الذي آذنت به اللام الداخلة على الاُولى، وجواب الشرط محذوف وجوباً.

وإذا دخلت على الجملة الاسميّة لم تعمل عند سيبويه والفراء، وأجاز الكسائي والمبرّد إعمالها عملَ «ليس»، وسمع من أهل العالية: «إنْ أحدٌ خيراً من أحد إلاّ بالعافية» و «إنْ ذلك نافعَك ولا ضارّك».

ومما يتخرج على الإهمال الذي هو لغة الأكثرين قول بعضهم: «إنَّ قائمٌ» وأصله: إنْ أنا قائمٌ، فحذفت همزة «أنا» اعتباطا، واُدغمت نون «إنْ» في نونها، وحذفت ألفها في الوصل، وسمع: «إنّ قائما» على الإعمال.

وقول بعضهم: «نقلت حركة الهمزة إلى النون ثم اُسقطت على القياس في التخفيف بالنقل ثم سكنت النون واُدغمت» مردود؛ لأن المحذوف لعلة كالثابت، ولهذا تقول: «هذا قاض» بالكسر لا بالرفع؛ لأن حذف الياء لالتقاء الساكنين، فهي مقدرة الثبوت، وحينئذ فيمتنع الإدغام؛ لأن الهمزة فاصلة في التقدير. ومثل هذا البحث في قوله تعالى: ﴿لكِنّا هُوَ الله رَبّي﴾ (الكهف /٣٨).

الثالث: أن تكون مخففة من الثقيلة، وعن الكوفيين: إنكار ذلك كما سيأتي وتدخل على الجملتين فإن دخلت على الاسمية جاز إعمالها كقراءة الحرميين وأبي بكر: (وإنْ كُـلاًّ﴾ (هود /١١١) ويكثر إهمالها، نحو: ﴿وَاِنْ كُلُّ ذلِكَ لَما مَتاعُ الحَياةِ الدُّنيا﴾ (الزخرف /٣٥).

وإن دخلت على الفعل اُهملت وجوبا، والأكثر كون الفعل ماضياً ناسخاً نحو: ﴿وَإنْ كانَتْ لَكَبيرةً﴾ (البقرة /١٤٣) ودونه أن يكون مضارعاً ناسخاً، نحو: ﴿وإنْ يَكادُ الّذينَ كَفَرُوا لَيُزلِقُونَك﴾ (القلم /٥١) ويقاس على النوعين اتفاقاً، ودون هذا أن يكون ماضيا غير ناسخ، نحو قول عاتكة:

٥٠ ـ شلّت يمينك إنْ قتلتَ لمسلماً *** حلّت عليك عُقُوبةُ المتعمّدِ

ولايقاس عليه خلافاً للأخفش، أجاز «إن قام لأنا، وإن قعد لأنت» ودون هذا أن يكون مضارعاً غير ناسخ كقول بعضهم: «إن يزينك لنفسُك، وإن يشينُك لَهِيَه» ولا يقاس عليه إجماعاً.

وحيث وجدت «إنْ» وبعدها اللام المفتوحة كما في هذه الأمثلة فاحكم عليها بأن أصلها التشديد.

الرابع: أن تكون زائدة وأكثر ما زيدت بعد «ما» النافية إذا دخلت على جملة فعلية كقول عبيدالله بن الحرّ الجعفي في رثاء أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام):

٥١ ـ وما إن رأى الرّاؤون أفضل منهم *** لدى الموت سادات وزُهر قَماقِمَة

أو اسمية كقول فروة بن مُسَيك:

٥٢ ـ فما إن طِبُّـنا جُبن، ولكن *** منايانا ودولةُ آخرينا

وفي هذه الحالة تكفّ عمل «ما» الحجازية كما في البيت، وأمّا قوله:

٥٣ ـ بني غُدانةَ ما إن أنتم ذهبا *** ولا صريفاً ولكن أنتُم الخزف

في رواية من نصب «ذهباً وصريفاً» فخرّج على أنها نافية مؤكدة لـ «ما».

وزيد على هذه المعاني الأربعة معنيان آخران، فزعم قُطرُب أنها قد تكون بمعنى «قد» كما مر في ﴿إنْ نَفَعَتِ الذِّكرى﴾ (الأعلى /٩) وزعم الكوفيّون أنها تكون بمعنى «إذ» وجعلوا منه: ﴿وَاتَّقُوا الله إنْ كُنْتُمْ مُؤمنينَ﴾ (المائدة /٥٧) ﴿لتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرام إنْ شاء الله آمِنينَ﴾ (الفتح /٢٧) ونحوهما ممّا الفعل فيه محقّق الوقوع. وأجاب الجمهور عن الاُولى بأنها شرط جيء بها للتهييج والإلهاب، كما تقول لابنك: «إن كنت ابني فلا تفعل كذا». وعن آية المشيئة بوجوه:

منها: أنها تعليم للعباد كيف يتكلمون إذا أخبروا عن المستقبل.

ومنها: أنّ أصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك.

ومنها: أن ذلك من كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأصحابه حين أخبرهم بالمنام، فحُكي ذلك لنا.