مغنی الأدیب

اللام المفردة: ثلاثة أقسام: عاملة للجر، وعاملة للجزم، وغير عاملة، وليس في القسمة أن تكون عاملة للنصب، خلافاً للكوفيين، وسيأتي.

فالعاملة للجر مكسورة مع كل ظاهر، نحو: «لزيد» إلا مع المستغاث المباشر لـ «يا» فمفتوحة، نحو: «يا لله» وأما قراءة بعضهم: ﴿الْحَمْدُ لله﴾ (فاتحة الكتاب / ٢)، بضمها فهو عارض للإتباع، ومفتوحة مع كل مضمر، نحو: «لنا، ولكم، ولهم» إلا مع ياء المتكلم فمكسورة.

واذا قيل: «يا لك، ويا لي» احتمل كل منهما أن يكون مستغاثاً به وأن يكون مستغاثاً من أجله.

وللام الجارة اثنان وعشرون معنى:

أحدها: الاستحقاق، وهي الواقعة بين معنىً وذات، نحو قوله تعالى: ﴿الحَمْدُ لله﴾ (فاتحة الكتاب / ٢) وقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «الويل لظالمي أهل بيتي»، ومنه: «وللكافرين النار» أي: عذابها.

الثاني: الاختصاص، نحو قوله تعالى (إنّ لَهُ أباً) (يوسف / ٧٨) وقولك: «المنبر للخطيب» وقول الفضل بن عباس:

١٨٥ ـ فسوف يرى أعداؤُنا حين تلتقي *** لأيّ الفريقين النبي المطهّر

الثالث: الملك نحو: ﴿له ما في السموات وما في الأرض) (البقرة / ٢٥٥).

وبعضهم يستغني بذكر الاختصاص عن ذكر المعنيين الآخرين، ويمثل له بالأمثلة المذكورة ونحوها، ويرجخه أن فيه تقليلاً للاشتراك، وأنّه إذا قيل: «هذا المال لويد والمسجد» لزم القول بأنها للاختصاص مع كون «زيد» قابلاً للملك؛ لئلا يلزم استعمال المشترك في معييه دفعةً، وأكثرهم يمنعه.

الرابع: التمليك، نحو «وهبت لزيد ديناراً».

الخامس: شبه التمليك. نحو: (َمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا﴾ (النحل /٧٢).

السادس: التعليل، كقول النبي صلي الله عليه وآله: «وأحبّوا أهل بيتي لحُبّي» وقول أبي طالب خطاباً إلى أمير المؤمنين عليه السلام:

١٨٦ ـ قد بذلناك والبلاء شديد *** لفداء الحبيب وابن الحبيب

وقوله تعالى: ﴿لا يلافِ قُرَيْشِ) (قريش /١) وتعلقها ب ﴿فليعبدوا﴾ (قريش/٣)، وقيل: بما قبله، أي: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مأكُولٍ لا يلافِ قَرَيشٍ) (الفيل /٥ وقريش /١) ورجّع بأنهما في مصحف اُبيّ سورة واحدةٌ، وضعّف بأنّ جعلهم كعصفٍ إنّما كان لكفرهم وجرأتهم على البيت، وقيل: متعلقة بمحذوف، تقديره: إعجبوا.

ومنها: اللام الثانية في نحو: «يا لويدٍ لعمروٍ» وتعلّقها بمحذوف، وهو فعلٌ من جملة مستقلة، أي: أدعوك لعمرو، أو اسمٌ هو حال من المنادى، أي: مدعوّاً لعمرو، قولان.

ومنها: اللام الداخلة لفظاً على المضارع في نحو قوله تعالى: ﴿وأنْزلنا إلَيكَ الذَّكرَ لِتُبَيّنَ لِلنّاسِ﴾ (النحل / ٤٤) وقول الإمام علي بن الحسين عليه السلام: «ثم أمرنا ليختبر طاعتنا ونهانا ليبتلي شكرنا»

وانتصاب الفعل بعدها بـ «أنْ» مضمرةً بعينها وفاقاً للجمهور، لا بـ «أنْ» مضمرة أو بـ «كي» المصدرية مضمرة خلافاً للسيرا في وابن كيسان، ولا باللام مطريق الأصالة خلافاً لاكثر الكوفيين، ولا بها لنيابتها عن «أن»خلافاً لثعلب، ولك إظهار «أن» فتقول: «جئتك لأن تكرمني» بل قد يجب , وذلك إذا اقترن الفعل بـ «لا» نحو: ﴿لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ) (البقرة/١٥٠)، لئلا يحصل الثقل بالتقاء المثلين.

السابع: توشيد النفي، وثي الداخلة في اللفظ على الفعل مسبوقة بـ «ما كان» أو بـ «لم يكن» ناقصتين مسندتين لما اُسند إليه الفعل المقرون باللام، نحو قول أمير المؤمنين عليه السلام: «ما كان الله سبحانه ليفتح على أحد باب الشكر ويعلق عنه باب المزيد» وقوله تعالى: ﴿لَمْ يَكُنِ الله لِيَغْفِر لَهُم) (النساء/١٣٨)، ويسميها أكثرهم: لام الجحود؛ لملازمتها للجحد أي: النفي قال النحاس: والصواب: تسميتها لا مالنفي لأن الجحد في اللغة إنكار ما تعرفه، لا ممطلق إلانكار، انتهى.

ووجه التوكيد فيها عند الكوفيين: أن أصل «ما كان ليفعل»: ما كان يفعل، ثم اُدخلت اللام زيادة لتقوية النفي، كما ادخلت الباء في «مازيد بقائم» لذلك، فعندهم أنها حرف زائد مؤكد غير جارّ، ولكنه ناص، ولو كان جاراً لم يتعلق عندهم بشيء؛ لزيادته، فشيف به وهو غير جار؟ ووجهه عند البصريين: أن الأصل: ما كان قاصداً للفعل، ونفي القصد أبلغ من نفيه، وعلى هذا فهي عندهم حرف جر معدّ متعلق بخبر «كان» المحذوف، والنصب بـ «أن» مضمرةً وجوباً.

وقد تحذف«كان» قبل لام الجحود كقول عمرو بن معد يكَرِب:

فما جمع ليغلب جمع قومي *** مقاومةً ولا فردٌ لفردِ

أي: فما كان جمع.

الثامن: موافقة «إلى»، نحو قوله تعالى﴿كُلٌّ يجري لأجل مسمّى) (الرعد /٢) وقولالامام أميرالمومنين عليه السلام «أيها الناس إنه من استيصح الله وفّق ومن اتخذ قوله دليلاً هدي للّتي هي أقوم

التاسع: موافقة «على» في الاستعلاء الحقيقي: نحو: ﴿دَعانا لِجَنْبِهِ﴾ (يونس /١٢)، والمجازي، نحو: ﴿وإن أسأتم فلها﴾ (الإسراء ٧)، قال النحاس ولا نعرف في العربية «لهم» بمعنى «عليهم».

العاشر: موافقة «في»، نحو: ﴿وَنَضَعُ المَوازينَ الْقِسطَ لِيَوْمِ القِيامَة﴾ (الأنبياء/٤٧) وقولهم: «مضى لسبيله».

الحادي عشر: أن تكون بمعنى «عند» كقولهم: «كتبته لخمس خَلوْنَ».

الثاني عشر: موافقة «بعد» نحو: ﴿أقِمِ الصّلاة لِدُلُوكِ الشَّمسِ﴾ (الاسراء/٧٨)، وفي الحديث النّبوي: «صُومُوا لرُؤيته، وافطرُوا لرُؤيته» وقال متمم بن نويرة:

١٨٨ ـ فلمّا تَفَرّقْنا كأنّي وما لكاً *** لِطُول اجتماع لم نَبِتْ ليلة معا

الثالث عشر: موافقة «من» نحو: «سمعت له صراخاً، وقول ابي الأسود الدؤلي:

١٨٩ ـ وعجبت للدنيا ورغبة أهلها *** والرزق فيما بينهم مقسوم

الخامس عشر: التبليغ، وهي الجارة لاسم السامع لعول أو ما في معناه، نحو: «قلت له، وأذنت له، وفسّرتُ له». وقول حسان:

١٩٠ ـ فقال له: قم يا علي عليه السلام فأنّني *** رضيتك من بعدي إماماً وهادياً

السادس عشر: موافقة «عن»، نحو قوله تعالى: ﴿وقال الّذينَ كّفّرُوا لَلّذينَ آمنوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقونا إلَيْهِ﴾ (الأحقاف/١١) قاله ابن الحاجب، وقال ابن مالك وغيره: هي لام التعليل، وقيل: لام التبليغ والتفت عن الخطاب إلى الغيبة، أو يكون اسم المقول عنهم محذوفاً، أي: قالوا لطائفة من المؤمنين لما سمعوا بإسلام

طائفه اُخرى.

وحيث دخلت اللام على غير المقول له فالتأويل على بعض ما ذكرناه، نحو (قالَتْ اُخراهُمْ لاُولاهُمْ رَبّنا هُؤلاء أضَلوّنا) (الأعراف /٣٨)، وقول أبي الأسود الدؤلي:

١٩١ ـ كضرائرالحسناء قلن لوجهها *** حسداً وبَغياً: إنّهُ لَذَميم

السابع عشر: الصيرورة، وتسمى لام العاقبة ولام المآل، نحو قوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) (القصص /٨)، وقول أميرالؤمنين عليه السلام: «إن لله مَلَكاً يُنادي في كل يوم: لِدوا للموت، ولجنعوا للفناء وابْنوا لِلخراب».

وأنكرها البصريون ومن تابعهم، قال الومخشري: والتحقيق أنها لام العلة وأن التعليل فيها وارد على طريق المجاز دون الحقيقة، وبيانه: أنّه لم يكن داعيهم إلى الالتقاط أن يكون لهم عدواً وحزنا، بل المحبة والتبنّي، غير أن ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته، شبّه بالداقي الذي يفعل الفعل لأجله؛ فاللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الأسد لمن يشبه الأسد.

الثامن عشر: القسم والتعجب معاً، وتختص باسم الله تعالى كقول ساعدة بن جؤية:

١٩٢ ـ لله يبقى قلى الأيّام ذو حِيَدٍ *** أدْفى صَلُودٌ من الأو عال ذو خدم

التاسع عشر: التعجب المجرد عن القسم، وتستعمل في النداء كقولهم: «يا للماء» إذا تعجبوا من كثرته، وقولهم: «يا لك رجلاً قالماً» وفي غيره كقولهم: «لله درُّه فارساً» وقول الأعشى:

١٩٣ ـ شبابٌ وشَيبٌ، وافتقارٌ وثروةٌ *** فلِله هذا الدّهرُ كيفَ تَردّدا

المتمم عشرين: التعدية، ذكره الن مالك في الكافية، وثل له في شرحها بقوله تعالى، ﴿فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا﴾ (مريم /٥)، وفي الخلاصة، ومثّل له ابنه بالآية وبقولك: «قلت له افعلْ كذا» ولم يذكره في التسهيل ولا في شرحه، بل في شرحه: أن اللام في الآية لشبه التمليك، وأنها في المثال للتبليغ، والأولى أن يمثل للتعدية بنحو قول أميرالمؤمنين عليه السلام: «ما أفسد الأمل للعمل».

الحادي والعشرون: التوكيد، وهي اللام الوائدة، وهي أنواع:

منها: اللام المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعوله كقول ابن ميّادى:

١٩٤ ـ وملكت ما بين العراق ويثرب *** ملكاً أجارَ لمسلم ومعاهد

وليس منه: ﴿ردف لَكُمْ) (النمل /٧٢)، خلافاً للمبرد ومن وافقه، بل ضمن «ردف» معنى «إقترب» فهو مثل ﴿اقْتَرَبَ لِلّناسِ حِسابُهُم﴾ (الأنبياء /١).

ومنها: اللام المسماة بالمُقحمة، وهي المعترضة بين المتضايفين، وذلك في قولهم: «يا بُؤسَ للحرب» والأصلُ: يا بؤس الحرب، فاُقحمت تقوية للاختصاص، قال سعد بن مالك:

١٩٥ ـ يا بُؤسَ للحرب التي *** وضقت أراهط فاستراحوا

وهل انجرار ما بعدها بها أو بالمضاف؟ قولان، أرجحهما الأول؛ لأن اللام أقرب، ولأن الجار لايعلق.

ومنها: اللام المسماة لام التقوية، وهي المزيدة لتقوية عامل ضعف، إما بتأخره نحو: ﴿إن كُنتُمْ لِلرُّؤيا تَعْبُرُونَ﴾ (يوسف/٤٣)، أو بكونه فرعاً في العمل، نحو: ﴿مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ﴾ (البقرة/٩١) و «ضربي لزيدٍ حسن».

وقد اجتمع التأخر والفرعية في قول أبي الشعثاء:

١٩٦ ـ يا ربّإنّي للحسين عليه السلام ناصر *** ولابن سعد تارك وهاجر

ومنها: لام المستغاث عند المبرد، واختاره ابن خروف؛ بدليل صحة إسقاطها، وقال جماقة: غير زائدة، ثم اختلفوا؛ فقال ابن جني: متعلقة بحرف النداء؛ لما فيه من معنى الفعل، وردّ بأن معنى الحرف لا يعمل في المجرور، وفيه نظر؛ لأنه قد عمل في الحال في نحو قول امرئ القيس:

١٩٧ ـ كأنّ قلوبَ الطّير رطباً ويابِساً *** لَدى وَكْرِها العُنّابُ والحشَفُ البالي

وقال الأكثرون: متعلقة بفعل النداء المحذوف، واختاره ابن الضائع وابن عصفور، ونسباه لسيبويه، واعترض بأنه متعهد بنفسه، فأجاب ابن أبي الربيع بأنه ضمن معنى الالتجاء في نحو: «يالزيد» والتعجب في نحو: «يا للدواهي».