مغنی الأدیب

على وجهين: خبريّة بمعنى «كثير» كقول الكميت في الإمام علي (عليه السلام):

١٨٠ ـ كم له ثُم كم له من قتيل *** وصَريح تحت السَنابك دامي

واستفهامية بمعنى «أيّ عدد» كقولك: «كم مالك؟».

ويشتركان في خمسة اُمور: الاسمية، والإبهام، والافتقار إلى التمييز، والبناء ولزوم التصدير، وأما قول بعضهم في ﴿ألَمْ يَرَواكَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ القُرُونِ أنَّهُمْ إلَيْهِم لا يَرجِعُونَ﴾ (يس/٣١): اُبدلت «أنَّ» وصلتها من «كم» فمردود بأن عامل البدل هو عامل المبدل منه؛ فإن قدّر عامل المبدل منه «يروا» فـ «كم» لها الصدرُ فلايعمل فيها ما قبلها، وإن قدّره «أهلكنا» فلا تسلط له في المعنى على البدل، والصواب: أن «كم» مفعول لـ «أهلكنا» والجملة إما معمولة لـ «يروا» على أنه عُلِّق عن العمل في اللفظ، و «أنَّ» وصلتها مفعول لأجله، وإما معترضة بين «يروا» وما سدَّ مسدَّ مفعوليه وهو «أنّ» وصلتها.

ويفترقان في خمسة اُمور:

أحدها: أن الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب، بخلافه مع الاستفهامية.

الثاني: أن المتكلم بالخبرية لا يستدعي من مخاطبه جواباً؛ لأنه مخبر، والمتكلم بالاستفهامية يستدعيه؛ لأنه مستخبر.

الثالث: أن الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة، بخلاف المُبدل من الاستفهامية، يقال في الخبرية: «كم عبيد لي خمسون بل ستون» وفي الاستفهامية: «كم مالك أعشرون أم ثلاثون؟».

الرابع: أن تمييز «كم» الخبرية مفرد أو مجموع، تقول: «كم عبد ملكت وكم عبيد ملكت» وقال الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام): «يا إلهي فلك الحمد فكم من عائبَة ستَرتَها عليّ فلم تفضحني» و «فَكم قد رأيت يا إلهي مِن اُناس طلبوا العِزّ بغيرك فذلّوا وراموا الثَرْوَةَ مِنْ سِواك فافْتَقَروا».

ولايكون تمييز الاستفهامية إلاّ مفرداً، خلافاً للكوفيين.

الخامس: أن تمييز الخبرية واجب الخفض، وتمييز الاستفهامية منصوب، ولايجوز جره مطلقاً خلافاً للفراء والزجاج وابن السراج، وآخرين بل يشترط أن تجر «كم» بحرف جر؛ فحينئذ يجوز في التمييز وجهان: النصب وهو الكثير، والجر خلافاً لبعضهم، وهو بـ «من» مضمرة وجوباً، لا بالإضافة خلافاً للزجاج.

وتلخص أنّ في جر تمييزها أقوالاً: الجواز، والمنع، والتفصيل فإن جُرَّتْ هي بحرف جرّ نحو: «بكم درهم اشتريت؟» جاز، وإلاّ فلا.

وزعم قوم أن لغة تميم جواز نصب تمييز «كم» الخبرية إذا كان مفرداً.