مغنی الأدیب

على وجهين:

أحدهما: أن تكون حرف توكيد، تنصب الاسم وترفع الخبر، نحو قول كعب ابن زهير:

٥٥ ـ إنّ الرّسولَ لَسَيفٌ يُسْتَضاء به *** مُهنَّدٌ منْ سُيُوف الله مَسْلُولُ

قيل: وقد تنصبهما في لغة، كقول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّ قعر جهنّم سبعين خريفاً» وخرّج على أن القعر مصدر «قَعَرْت البئر» إذا بلغت قَعْرَها، و «سبعين» ظرف، أي: إن بلوغ قعرها يكون في سبعين عاماً.

وقد يرتفع بعدها المبتدأ فيكون اسمها ضمير شأن محذوفاً كقول الرّسول (صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّ من أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون» الأصل: إنه أي الشأن كما قال الأعشى:

٥٦ ـ إنّ من لامَ في بَني بنت حسّا *** نَ ألُمْه وأعْصِهِ في الخُطوب

وإنما لم تجعل «مَنْ» اسمها؛ لأنها شرطية، بدليل عملها الجزم، والشرط له الصدر فلايعمل فيه ما قبله.

وتخريج الكسائي الحديث على زيادة «من» في اسم «إنّ» يأباه غير الأخفش من البصريين؛ لأن الكلام إيجاب، والمجرور معرفة على الأصح، والمعنى أيضاً يأباه، لأنهم ليسوا أشد عذاباً من سائر الناس.

وتخفف فتعمل قليلاً، وتهمل كثيراً، وعن الكوفيين: أنها لا تخفف، وأنه إذا قيل: «إن زيد لمنطلق» فـ «إن» نافية، واللام بمعنى «إلاّ»، ويردّه أن منهم من يعملها مع التخفيف، حكى سيبويه: «إن عمراً لمنطلق» وقرأ الحرميان وأبوبكر ﴿وإنْ كُـلاًّ﴾ (هود /١١١).

الثاني: أن تكون حرف جواب بمعنى «نعم» خلافاً لأبي عبيدة، كقول ابن الزُّبير لمن قال له: لعن الله ناقة حملتني إليك: «إنّ وراكبَها» أي: نعم ولعن راكبها.

وعن المبرّد: أنه حمل على ذلك قراءة من قرأ: ﴿إنّ هذانِ لَساحِرانِ﴾ (طه /٦٣) واعترض بأمرين:

أحدهما: أنّ مجيء «إنّ» بمعنى «نعم» شاذ، حتى قيل: إنه لم يثبت، فكيف يصح حمل التنزيل عليه؟!

الثاني: أن اللام لا تدخل في خبر المبتدأ، واُجيب عن هذا بأنها لام زائدة، وليست للابتداء، أو بأنها داخلة على مبتدأ محذوف، أي: لهما ساحران، أو بأنها دخلت بعد «إنّ» هذه لشبهها بـ «إنّ» المؤكدة لفظاً كما قال المعلوط القريعيّ:

٥٧ ـ ورَجِّ الْفَتى للخير ما إنْ رأيْتَهُ *** عَلى السِّنّ خيراً لايزالُ يَزيدُ

فزاد «إنْ» بعد «ما» المصدرية؛ لشبهها في اللفظ بـ «ما» النافية.

ويضعّف الأول: أن زيادة اللام في الخبر خاصة بالشعر، والثاني: أن الجمع بين لام التوكيد وحذف المبتدأ كالجمع بين متنافيين.

وقيل: اسم «إنّ» ضميرالشأن وهذا أيضاً ضعيف؛ لأن الموضوع لتقوية الكلام لايناسبه الحذف، والمسموع من حذفه شاذ إلاّ في باب «أنّ» المفتوحة إذا خففت، فاستسهلوه؛ لوروده في كلام بني على التخفيف، فحذف تبعاً لحذف النون، ولأنه لو ذكر لوجب التشديد؛ إذالضمائر تردّ الأشياء إلى اُصولها، ألا ترى أن من يقول: «لدُ ولم يَكُ ووالله»، يقول: «لدُنك، ولم يكنه، وبك لأفعلن»؟ ثم يرد إشكال دخول اللام.

وقيل: «هذان» اسمها، ثم اختلف، فقيل: جاءت على لغة بَلْحارث بن كعب في إجراء المثنى بالألف دائما، واختاره ابن مالك.

وقيل: «هذان» مبنيّ؛ لدلالته على الإشارة، وإن قول الأكثرين: «هذين» جراً ونصباً ليس إعراباً أيضاً، واختاره ابن الحاجب.

وقيل: لما اجتمعت ألف «هذا» وألف التثنية في التقدير قدّر بعضهم سقوط ألف التثنية فلم تقبل ألف «هذا» التغيير.