مغنی الأدیب

أمّا وقد تبدل ميمها الاُولى ياء، وهو حرف شرط وتفصيل وتوكيد.

أما أنها شرط: فبدليل لزوم الفاء بعدها، نحو: ﴿فَأمّا الّذينَ آمنُوا فَيَعْلمُونَ أنّهُ الحَقُّ مِنْ رَبّهِمْ وأمّا الّذينَ كَفَرُوا فَيَقُولونَ﴾ (البقرة /٢٦) الآية، ولو كانت الفاء للعطف لم تدخل على الخبر؛ إذ لا يعطف الخبر على مبتدأه، ولو كانت زائدة لصح الاستغناء عنها، ولما لم يصح ذلك وقد امتنع كونها للعطف، تعيّن أنها فاء الجزاء.

وقد تحذف الفاء للضرورة كقول الحارث بن خالد:

٣٧ ـ فأما القتال لاقتال لدَيكم *** ولكنّ سيراً في عِراض المواكب

فإن قلت: فقد حذفت في قوله تعالى: ﴿فَأمّا الّذينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أكَفرتُمْ بَعْد إيمانِكُمْ﴾ (آل عمران /١٠٦).

قلنا: الأصل: فيقال لهم أكفرتم، فحذف القول استغناء عنه بالمقول، فتبعته الفاء في الحذف، وربّ شيء يصح تبعاً ولايصح استقلالاً.

وأمّا التفصيل: فهو غالب حالها كما تقدّم في آية البقرة، ومن ذلك قول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «ألا وقد أمرني الله بقتال أهل الْبَغْي والنكث والفساد في الأرض فأمّا الناكثون فقد قاتلتُ، وأمّا القاسطونَ فقد جاهدتُ، وأمّا المارقة فقد دَوَّختُ».

وقد يترك تكرارها استغناءً بذكر أحد القسمين عن الآخر، أو بكلام يذكر بعدها في موضع ذلك القسم.

فالأول نحو: ﴿يا أيُّها النّاسُ قَدْ جاءكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبّكُمْ وَأنْزَلْنا إلَيْكُمْ نُوراً مُبيناً، فَأمّا الّذينَ آمَنُوا بِالله وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ في رَحْمَة مِنْهُ وَفَضْل﴾ (النّساء/١٧٤ و ١٧٥) أي: وأما الذين كفروا بالله فلهم كذا وكذا.

والثّاني نحو: ﴿هُوَالّذي أنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ اُمُّ الكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ، فَأمّا الّذينَ في قُلُوبِهِمْ زيغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاء الفِتْنَةِ وَابْتِغاء تأوِيلِهِ﴾ (آل عمران /٧). أي: وأما غيرهم فيؤمنون به، ويدل على ذلك ﴿يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا﴾ (آل عمران /٧).

وقد تأتي لغير تفصيل أصلاً، نحو قول الإمام الحسين بن علي (عليهما السلام): «أمّا بعد فإنّي لا أعلمُ أصحاباً أوْفى ولا خيراً مِنْ أصحابي».

وأمّا التوكيد: فقال الزمخشري في توضيحه: فائدة «أمّا» في الكلام أن تعطيه فضل توكيد، تقول: زيد ذاهب، فإذا قصدت توكيد ذلك وأنه لا محالة ذاهب وأنه بصدد الذهاب وأنه منه عزيمة، قلت: «أما زيد فذاهب» ولذا قال سيبويه في تفسيره: مهما يكن من شيء فزيد ذاهب. انتهى.

ويفصل بين «أمّا» والفاء بواحد من اُمور ستّة:

أحدها: المبتدأ كالآيات السابقة.

الثاني: الخبر، نحو: «أمّا في الدار فزيد».

الثّالث: جملة الشرط، نحو: ﴿فَأمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرَّبِينَ فَرَوحٌ﴾ (الواقعة /٨٨ و ٨٩) الآيات.

الرّابع: اسم منصوب لفظاً أو محلاً بالجواب، نحو: ﴿وَأَمّا السّائلَ فَلا تَنْهَرْ وَأمّا بِنِعْمَةِ رَبّكَ فَحَدِّثْ﴾ (الضحى /١٠ و ١١).

الخامس: اسم كذلك معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء، نحو: «أمّا زيدا فاضربه» ويجب تقدير العامل بعد الفاء وقبل ما دخلت عليه؛ لأن «أمّا» نائبة عن الفعل، فكأنها فعل والفعل لايلي الفعل؛ وأما «ليس خَلَقَ الله مثله» ففي «ليس» ضميرُ شأن فاصلٌ في التقدير.

السّادس: ظرف معمول لـ «أمّا» لما فيها من معنى الفعل الّذي نابت عنه أو للفعل المحذوف، نحو: «أمّا اليوم فإني ذاهب» ولا يكون العامل ما بعد الفاء؛ لأن خبر «إنّ» لا يتقدم عليها فكذلك معموله، هذا قول الجمهور وخالفهم المبرّد وابن درستويه والفراء، فجعلوا العامل نفس الخبر.

فإن قلت: «أمّا اليوم فأنا جالس» احتمل كون العامل «أمّا» وكونه الخبر؛ لعدم المانع، وإن قلت: «أمّا زيداً فإنّي ضارب» لم يجز أن يكون العامل واحداً منهما وامتنعت المسألة عندالجمهور؛ لأنّ «أمّا» لا تنصب المفعول ومعمول خبر «إنّ» لايتقدّم عليها، وأجاز ذلك المبرّد ومن وافقه على تقدير إعمال الخبر.