مغنی الأدیب

على ثلاثة أوجه:

أحدها: أن تكون حرفاً جاراً وجميع ما ذكر لها عشرةُ معان:

أحدها: المجاوزة، كقول الإمام الحسين (عليه السلام): «يا هذا كفّ عن الغيبة فإنها إدام كلاب أهل النار» وقول الكميت:

١٣٢ ـ وغاب نبي الله عنهم وفقده *** على الناس رُزْءٌ ما هناك مجلّل

وقولك: «رميت السهم عن القوس». وذكر لها في هذا المثال معنى غير هذا، وسيأتي.

الثاني: البدل، نحو: ﴿وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزي نفسٌ عن نَفْس شَيْئاً﴾ (البقرة /٤٨) وفي الحديث النبويّ: «فصومي عن اُمّكِ».

الثالث: الاستعلاء، نحو: ﴿فَإنّما يَبْخَلُ عَنْ نَفسِهِ﴾ (محمد /٣٨).

الرابع: التعليل، نحو: ﴿وَما كانَ استِغفارُ إبراهيمَ لأبِيهِ إلا عَنْ مَوْعِدَة﴾ (التوبة/١١٤) ﴿وَما نَحْنُ بِتارِكى آلِهَتنا عَنْ قَوْلِك﴾ (هود/٥٣) ويجوز أن يكون حالاً من ضمير «تاركي»، أي: ما نتركها صادرينَ عن قولك، وهو رأي الزمخشري.

الخامس: مرادفة «بعد»، كقوله تعالى: ﴿عمّا قَليل لَيُصْبِحُنَّ نادِمينَ﴾ (المؤمنون /٤٠) ﴿يُحَرّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ﴾ (النساء / ٤٦) بدليل أنّ في مكان آخر ﴿مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ﴾ (المائدة /٤١). وقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «وكأنك عن قليل قد صِرتَ كأحدهم فأصلح مَثواك ولا تَبعْ آخرتك بدنياك».

السادس: الظرفية كقول الأعشى:

١٣٣ ـ وآس سراةَ القوم حيث لقيتَهُم *** ولا تَكُ عن حَمْلِ الرِّباعَة وَانيا

الرباعة: نجوم الحَمالَة، قيل: لأن «ونى» لا يتعدّى إلاّ بـ «في» بدليل ﴿ولاتَنِيا في ذِكري﴾ (طه /٤٢) والظاهر أن معنى «ونى عن كذا»: جاوزه ولم يدخل فيه، و «ونى فيه»: دخل فيه وفتر.

السابع: مرادفة «مِنْ»، نحو: ﴿اُوْلئكَ الّذينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أحْسَنَ ما عَمِلُوا﴾ (الأحقاف /١٦) بدليل: ﴿فَتُقُبّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ يُتقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ﴾ (المائدة /٢٧) ﴿رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا﴾ (البقرة /١٢٧).

الثامن: مرادفة الباء، نحو: ﴿وما ينطق عَنِ الهَوى﴾ (النجم / ٣) والظاهر أنها على حقيقتها، وأن المعنى: وما يصدر قوله عن هوى.

التاسع: الاستعانة، قاله ابن مالك، ومثَّله بـ «رَمَيْتُ عن القوس»؛ لأنهم يقولون أيضاً: رميتُ بالقوس.

العاشر: أن تكون زائدة للتعويض من اُخرى محذوفة، كقول زيد بن رزين:

١٣٤ ـ أتَجزَعُ أنْ نفسٌ أتاها حِمامُها *** فهلاّ التي عن بين جنبيكَ تَدْفَعُ

قال ابن جني: أراد: فهلا تدفع عن التي بين جنبيك، فحذفت «عن» من أول الموصول، وزيدت بعده.

الوجه الثاني: أن تكون حرفاً مصدريّاً، وذلك أن بني تميم يقولون في نحو: «أعجبني أن تفعلَ»: عن تفعلَ، وكذا يفعلون في «أنّ» المشددة، فيقولون: أشهد عنَّ محمّداً رسولُ الله، وتسمى عنعنة تميم.

الثالث: أن تكون اسماً بمعنى «جانب» وذلك يتعين في ثلاثة مواضع:

أحدها: أن يدخل عليها «منْ» وهو كثير كقول قطري بن الفجاءة:

١٣٥ ـ فَلَقَد أراني للرّماحِ دَريئةً *** من عن يَميني مرّةً وأمامي

و «من» الداخلةُ على «عن» زائدة عند ابن مالك، ولابتداء الغاية عند غيره، قالوا: فإذا قيل: «قعدتُ عن يمينه» فالمعنى: في جانب يمينه، وذلك محتمل للملاصقة ولخلافها، فإن جئت بـ «من» تعين كون القعود ملاصقاً لأول الناحية.

الثاني: أن يدخل عليها «على»، وذلك نادر، والمحفوظ منه بيتٌ واحد وهو قوله(٢٣٧):

١٣٦ ـ على عن يميني مرَّت الطّير سُنّحاً *** وكيف سُنُوح واليمين قَطِيعُ

الثالث: أن يكون مجرورها وفاعل متعلّقها ضميرين لمسمّى واحد، قاله الأخفش، وذلك كقول امرئ القيس:

١٣٧ ـ دَعْ عنكَ نَهْباً صِيحَ في حَجَراتِهِ *** ولكن حَدِيثاً ما حديثُ الرّواحِلِ

وذلك لئلا يؤدي إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل، وقد تقدم الجواب عن هذا.