مغنی الأدیب

على ثلاثة أوجه:

أحدها: أن تختص بالمضارع فتجزمه، وتنفيه وتقلبه ماضياً كـ «لمْ» إلاّ أنها تفارقها في خمسة اُمور:

الأوّل: أنها لا تقترن بأداة الشرط، لا يقال: «إنْ لمّا تقم» وفي التنزيل: ﴿وَإنْ لَمْ تَفْعَلْ﴾ (المائدة /٦٧) ﴿وَإنْ لَمْ يَنْتَهُوا﴾ (المائدة/٧٣).

الثاني: أن منفيها مستمر النفي إلى الحال كقول شأس بن نهار:

٢٣٠ ـ فإنْ كُنتُ مأكولاًفكنْ خيرَ آكل *** وإلاّ فأدركني ولمّا اُمزَّقِ

ومنفي «لم» يحتمل الاتصال، نحو قول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «لم يَخلُقِ الله سبحانه الخلقَ لوَحشته ولم يَستَعملْهم لمنفعته»، والانقطاعَ مثل قوله تعالى: (لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً) (الإنسان/١) ولهذا جاز: «لم يكن ثم كان» ولم يجز: «لما يكن ثم كان» بل يقال: «لما يكن وقد يكون».

ولامتداد النفي بعد «لما» لم يجز اقترانها بحرف التعقيب، بخلاف «لم» تقول: «قمت فلم تقم»؛ لأن معناه: وما قمت عقيب قيامي، ولايجوز «قمت فلما تقم»؛ لأن معناه: وما قمت إلى الآن.

الثالث: أن منفي «لما» لا يكون إلاّ قريباً من الحال، ولا يشترط ذلك في منفي «لَمْ» تقول: لم يكن زيد في العام الماضي مقيماً، ولا يجوز «لما يكن». وقال ابن مالك: لايشترط كون منفي «لما» قريباً من الحال، مثل: «عصى إبليسُ ربّه ولمّا يندمْ» بل ذلك غالب لا لازم.

الرابع: أن منفىّ «لمّا» مُتوقّع ثبوتُه، بخلاف منفي «لم» ألا ترى أن معنى ﴿بَلْ لَمّا يَذُوقوا عَذاب﴾ (ص /٨) أنهم لم يذوقوه إلى الآن وأن ذوقهم له متوقع، ولهذا أجازوا: «لم يقض مالا يكون» ومَنَعُوه في «لما».

وهذا الفرق بالنسبة إلى المستقبل، فأما بالنسبة إلى الماضي فهما سيّان في نفي المتوقع وغيره، ومثالُ المتوقع أن تقول: «مالي قمتُ ولم تقم، أو ولما تقم»، ومثال غير المتوقع أن تقول ابتداء: «لم تقم، أو لما تقم».

الخامس: أن منفي «لما» جائز الحذف لدليل، كقوله:

٢٣١ ـ فَجِئْتُ قُبُورَهُم بَدْأ ولما *** فنادَيتُ القبورَ فلم يُجِبْنَهْ

أي: ولما أكن بدأ قبل ذلك، أي: سيداً، ولا يجوز: «وصلت إلى بغداد ولم» تريد ولم أدخلها.

وعلة هذه الأحكام كلها أن «لم» لنفي «فَعَلَ»، و «لما» لنفي «قد فَعَلَ».

الثاني: من أوجه «لما»: أن تختصَّ بالماضي؛ فتقتضي جملتين وجدت ثانيتهما عند وجود اُولاهما، نحو قول النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «لما عرج بي إلى السماء رأيتُ مكتوباً على ساق العرش بالنور لا إله إلاّ الله محمد رسول الله، أيّدتُه بعلي» ويقال فيها: حرف وجود لوجود، وبعضهم يقول: حرف وجوب لوجوب، وزعم ابن السراج وتبعه الفارسي وتبعهما ابن جني وتبعهم جماعة أنها ظرف بمعنى «حين» وقال ابن مالك: بمعنى «إذ» وهو حسن؛ لأنها مختصة بالماضي وبالإضافة إلى الجملة.

وردّ ابن خروف على مُدّعي الاسمية بجواز أن يقال: «لما أكرمتني أمس أكرمتك اليوم»؛ لأنها إذا قُدّرت ظرفاً كان عاملها الجواب والواقع في اليوم لايكون في الأمس.

والجواب: أن هذا مثلُ ﴿إنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ﴾ (المائدة /١١٦) والشرط لايكون إلاّ مستقبلاً، ولكن المعنى: إن ثبت أني كنت قلته، وكذا هنا المعنى: لما ثبت اليومَ إكرامُك لي أمس أكرمتك.

ويكون جوابها فعلاً ماضياً اتفاقاً، وجملة اسمية مقرونة بـ «إذا» الفجائية أو بالفاء عند ابن مالك، وفعلاً مضارعاً عند ابن عصفور، دليل الأول: ﴿فَلَمّا نَجّاكُمْ إلى البَرِّ أعْرَضْتُم﴾ (الإسراء/٦٧) والثاني: ﴿فَلَمّا نَجّاهُمْ إلَى البَرّ إذاهُم يُشْركُونَ﴾ (العنكبوت /٦٥) والثالث: ﴿فَلَمّا نَجّاهُمْ إلى البَرّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ﴾ (لقمان /٣٢) والرابع: ﴿فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إبراهيمَ الرّوعُ وَجاءتْهُ البُشرى يُجادِلُنا﴾ (هود /٧٤) وهو مؤول بـ «جادلَنا» وقيل في آية الفاء: إن الجواب محذوف، أي: انقسموا قسمين: فمنهم مقتصد، وفي آية المضارع إن الجواب: «جاءتْهُ الْبُشْرى» على زيادة الواو، أو محذوف، أي: أقبل يجادلنا.

الثالث: أن تكون حرف استثناء، فتدخل على الجملة الاسمية، نحو: ﴿اِن كُلُّ نَفْس لَمّا عَلَيها حافِظٌ﴾ (الطارق /٤) فيمن شدد الميم، وعلى الماضي لفظاً لامعنى، نحو: «أنشدُكَ الله لمّا فعلتَ» أي: ما أسألك إلا فعلك.