مغنی الأدیب

على وجهين:

أحدهما: أن تكون حرفاً، ولها تسعة معان:

أحدها: الاستعلاء، إمّا على المجرور وهوالغالب، نحو: ﴿وَعَلَيْها وَعَلَى الفُلكِ تُحْمَلُونَ﴾ (المؤمنون /٢٢) أو على ما يقرب منه، نحو قوله تعالى: ﴿أو أجِدُ عَلَى النّارِ هُدىً﴾ (طه/١٠) وقول عبيدالله بن الحرّ الجعفي في رثاء الإمام الحسين (عليه السلام) وأصحابه:

١٢٦ ـ وقفتُ على أجداثِهم ومحالهم *** فكادَ الحشى ينقض والعين ساجِمَه

وقد يكون الاستعلاء معنوياً، نحو قوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ﴾ (الشعراء /١٤) وقول زينب الكبرى «يا محمداه، يا محمداه، صلّى عليك ملائكة السماء، هذا الحسين بالعراء».

الثاني: المصاحبة كـ «مع»، نحو: ﴿وآتَى المالَ عَلى حُبِّهِ﴾ (البقرة /١٧٧).

الثالث: المجاوزة كـ «عن» كقول القُحَيف بن خمير العُقيلي:

١٢٧ ـ إذا رَضِيتْ عليَّ بنو قُشير *** لَعمرُالله أعجبني رِضاها

أي: عنِّي، ويحتمل أن «رضيَ» ضُمِّنَ معنى «عطف».

الرابع: التعليل كاللام، نحو: ﴿وَلِتُكَبّرُوا الله عَلى ما هَداكُم﴾ (البقرة /١٨٥) أي: لهدايته إياكم.

الخامس: الظرفية كـ «في»، نحو: ﴿وَدَخَلَ الْمَدِينَة عَلى حِينِ غَفْلَة﴾ (القصص /١٥).

السادس: موافقة «من»، نحو: ﴿الّذينَ إذااكْتالُواعَلَى النّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾ (المطفّفين /٢).

السابع: موافقة الباء، نحو: ﴿حَقِيقٌ عَلى أنْ لا أقُولَ عَلَى الله إلاّ الحَقَّ﴾ (الأعراف / ١٠٥).

الثامن: أن تكون زائدة للتعويض أو لغيره.

فالأول كقوله:

١٢٨ ـ إنَّ الكَريم وأبيكَ يَعْتمِلْ *** إنْ لَمْ يَجِدْ يوماً على مَنْ يتّكلْ

أي: من يتكل عليه، فحذف «عليه» وزاد «على» قبل الموصول تعويضاً له، قاله ابن جنّي، وقيل: المراد: إن لم يجد يوماً شيئاً، ثم ابتدأ مستفهماً فقال: على من يتّكل؟ وكذا قيل في قوله:

١٢٩ ـ ولا يؤاتيكَ فيما ناب من حَدَث *** إلاّ أخوثِقَة فانظر بمَن تَثقُ

إن الأصل فانظر لنفسك ثم ابتدأ الاستفهام. وابن جنّي يقول في ذلك أيضاً: إن الأصل: فانظر من تثق به؛ فحذف الباء ومجرورها وزاد الباء عوضاً. وقيل: بل تمّ الكلام عند قوله: «فانظر» ثم ابتدأ مستفهما فقال: بمن تثق؟

والثاني كقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «من حلف على يمين» والأصل: حلف يميناً، قاله ابن مالك. وفيه نظر؛ لأن اليمين مجاز عما يتعلق بها.

التاسع: أن تكون للاستدراك والاضراب، كقول أبي خراش:

١٣٠ ـ فوالله لا أنسى قتيلاً رزئته *** بجانب قوسي ما بقيت على الأرض

على أنّها تعفو الكلوم، وإنما *** نوكّل بالأدنى، وإن جلّ ما يمضي

أي: على أن العادة نسيان المصائب البعيدة العهد.

وتعلُّق «على» هذه بما قبلها عند من قال به، كتعلق «حاشا» بما قبلها عند من قال به؛ لأنها أوصلت معناه إلى ما بعدها على وجه الإضراب والإخراج، أو هي خبر لمبتدأ محذوف، أي: والتحقيقُ على كذا، وهذا الوجه اختاره ابن الحاجب قال: ودلّ على ذلك أن الجملة الاُولى وقعت على غير التحقيق، ثم جيء بما هو التحقيقُ فيها.

والثاني: من وجهي على: أن تكون اسماً بمعنى «فوق» وذلك إذا دخلت عليها «مِن» كقوله:

١٣١ ـ غَدَتْ مِنْ عليهِ بعد ماتمَّ ظِمْؤها *** تَصِلّ وعن قَيض بِبَيداء مَجْهَلِ

وزاد الأخفش موضعاً آخر وهو أن يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمّى واحد، نحو: ﴿أمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَكَ﴾ (الأحزاب /٣٧)؛ لأنه لايتعدى فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل في غير باب «ظنّ وفقدَ وعدِمَ»، لايقال: «ضربتُني» ولا «فرحت بي».

وفيه نظر؛ لأنها لو كانت اسماً في نحو هذه الآية لصحّ حلول «فوق» محلها، ولأنها لو لزمت اسميتها لما ذُ كِر، لزم الحكم باسمية «إلى» في نحو: ﴿فَصُرْهُنَّ إلَيكَ﴾ (البقرة /٢٦٠) ﴿وَاضْمُمْ إلَيك﴾ (القصص /٣٢).

وهذا كلّه يتخرج إمّا على التعلق بمحذوف كما قيل في اللام في «سقياً لك» وإمّا على حذف مضاف، أي: أمسك على نفسك، واضمم إلى نفسك.