مغنی الأدیب

حرفٌ موضوعٌ لطلب التصديق الإيجابي، دون التصور، ودون التصديق السلبي فيمتنع نحو: «هلْ زيداً ضربت؟»؛ لأن تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة، ونحو: «هل زيدٌ قائم أم عمروٌ؟» إذا اُريد بـ «أم» المتصلة، و «هل لم يقم زيد؟». ونظيرها في الاختصاص بطلب التصديق «أم» المنقطعة، وعكسهما «أم» المتصلة، وجميع أسماء الاستفهام؛ فإنهن لطلب التصور لا غير، وأعمُّ من الجميع الهمزة فإنها مشتركة بين الطلبين.

وتفترق «هل» من الهمزة من عشرة أوجه:

أحدها: اختصاصها بالتصديق كقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «فَهَل دَفَعَتِ الأقارِبُ؟ أو نفعتِ النَواحِبُ؟ وقد غُودِرَ في مَحَلّةِ الأمواتِ رَهيناً وفي ضيق المَضْجَعِ وَحيداً».

والثاني: اختصاصها بالإيجاب، تقول: «هل زيد قائم؟» ويمتنع «هل لم يقم؟» بخلاف الهمزة، نحو: ﴿ألمْ نَشْرَحْ﴾ (الشرح /١).

والثالث: تخصيصها المضارع بالاستقبال، نحو: «هل تسافر؟» بخلاف الهمزة، نحو: «أتظنه قائماً؟».

والرابع والخامس والسادس: أنها لا تدخل على الشّرط، ولا على «إنّ» ولا على اسم بعده فعل في الاختيار، بخلاف الهمزة؛ بدليل: ﴿أفَإنْ مِتَّ فَهُمُ الخالِدونَ﴾ (الأنبياء /٣٤) ﴿أإنْ ذُكّرتُمْ بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾ (يس /١٩) ﴿أإنّكٌ لأنْتَ يُوسُفُ﴾ (يوسف /٩٠) ﴿أبْشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ﴾ (القمر/٢٤).

والسابع والثامن: أنها تقع بعد العاطف، لا قبله، وبعد «أم»، نحو: ﴿فَهَلْ يُهْلَكُ إلا القَومُ الفاسِقُونَ﴾ (الأحقاف /٣٥) ﴿قُلْ هَلَ يَسْتَوِي الأعمى وَالْبَصير أمْ هَلْ تَسْتَوي الظُّلُماتُ والنّور﴾ (الرعد/١٦).

والتاسع: أنه يراد بالاستفهام بها النفي؛ ولذلك دخلت على الخبر بعدها «إلا» في نحو قوله تعالى: (هَلْ جَزاء الإحسانِ الاّ الإحسان) (الرّحمن /٦٠).

فإن قلت: قد مرّفي صدر الكتاب أن الهمزة تأتي لمثل ذلك، مثل: ﴿أفَأصْفاكُمْ رَبّكُمْ بِالْبَنينَ﴾ (الإسراء/٤٠) ألا ترى أن الواقع أنه سبحانه لم يُصْفهم بذلك؟.

قلنا: إنما مرّ أنها للإنكار على مدّعي ذلك، ويلزم من ذلك الانتفاء، لا أنها للنفي ابتداء، ولهذا لا يجوز «أقام إلا زيد؟» كما يجوز «هل قام إلا زيد؟»، ﴿هَل يَنْظُرُونَ إلا الساعَةَ﴾ (الزّخرف /٦٦) وقد يكون الإنكار مقتضياً لوقوع الفعل، على العكس من هذا، وذلك إذا كان بمعنى: ما كان ينبغي لك أن تفعل، نحو: «أتضرِبُ زيداً وهو أخوك؟».

ويتلخص أن الإنكار على ثلاثة أوجه: إنكارٌ على من ادعى وقوع الشيء، ويلزم من هذا النفي، وإنكارٌ على من أوقع الشيء، ويختصان بالهمزة، وإنكارٌ لوقوع الشيء، وهذا هو معنى النفي، وهو الذي تنفرد به «هل» عن الهمزة.

والعاشر: أنها تأتي بمعنى «قد» وذلك مع الفعل، وبذلك فسّر قوله تعالى: ﴿هَلْ أتى عَلَى الإنسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ﴾ (الإنسان /١) جماعة منهم ابن عباس، وبالغ الزمخشري فزعم أنها أبداً بمعنى «قد» وأن الاستفهام إنما هو مستفاد من همزة مقدرة معها، ونقله في المفصل عن سيبويه، فقال: وعند سيبويه أن «هل» بمعنى «قد»، إلا أنهم تركوا الألف قبلها؛ لأنها لا تقع إلا في الاستفهام، وقد جاء دخولها عليها في قول زيد الخيل:

٣٠٤ ـ سائل فَوارِسَ يَرْبُوع بشَدَّتِنا *** أهَلْ رَأوْنا بِسَفحِ القاعِ ذي الأكَمِ

انتهى. ولو كان كما زعم لم تدخل إلا على الفعل كـ «قد» وثبت في كتاب سيبويه ما نقله عنه، ذكره في باب «أم» المتصلة، ولكن فيه أيضاً ما قد يخالفه فإنه قال في باب عدّة ما يكون عليه الكلم ما نصهُ: و «هل» وهي للاستفهام. ولم يزد على ذلك، وقال الزمخشري في كشافه: ﴿هَلْ أتى﴾ (الإنسان /١) أي: أقد أتى، على معنى التقرير والتقريب جميعاً، أي: أتى على الإنسان قبل زمان قريب طائفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن فيه شيئاً مذكوراً، بل شيئاً منسياً نطفة في الأصلاب، والمراد بالإنسان الجنسُ بدليل: ﴿إنّا خَلَقْنا الإنسانَ مِنْ نُطفَة﴾ (الإنسان /٢) انتهى. وفسرها غيره بـ «قد» خاصة، ولم يحملوا «قد» على معنى التقريب، بل على معنى التحقيق، وقال بعضهم: معناها التوقع، وكأنه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما أتى على الإنسان وهو آدم عليه الصلاة والسلام، قال: والحين زمنُ كونه طيناً وقد عكس قومٌ ما قال الزمخشري، فزعموا أن «هل» لا تأتي بمعنى «قد» أصلاً.

وهذا هوالصواب؛ إذ لا متمسك لمن أثبت ذلك إلا أحد ثلاثة اُمور:

أحدها: تفسير ابن عباس، ولعله إنما أراد أن الاستفهام في الآية للتقرير، وليس باستفهام حقيقي.

الثاني: قول سيبويه الذي شافَه العرب وفهم مقاصدهم، وقد مضى أن سيبويه لم يقل ذلك.

والثالث: دخول الهمزة عليها في البيت، والحرف لايدخل على مثله في المعنى وقال السيرافي: إن الرواية الصحيحة «أم هَلْ» و «أم» هذه منقطعة بمعنى «بل» فلا دليل، وبتقدير ثبوت تلك الرواية فالبيت شاذ، فيمكن تخريجه على أنه من الجمع بين حرفين لمعنى واحد على سبيل التوكيد كقول مسلم بن معبد:

٣٠٥ ـ فَلا والله لا يُلفي لمابي *** ولا لِلمابِهم أبداً دواء