مغنی الأدیب

كأنّ حرفٌ مركب عند أكثرهم، قالوا: والأصل في «كأنَّ زيداً أسد»: إنّ زيداً كأسد، ثم قدم حرف التشبيه اهتماماً به، ففتحت همزة «إنّ»؛ لدخول الجار عليه.

والصحيح: أن يُدَّعى أنها بسيطة، وهو قول بعضهم.

وذكروا لها أربعة معان:

أحدها: ـ وهو الغالب عليها والمتّفق عليه ـ التشبيه كقول أبي الأسود في رثاء أميرالمؤمنين (عليه السلام):

١٥٩ ـ كأنّ الناس إذ فَقَدوا عليّاً *** نعامٌ جال في بلد سنينا

وهذا المعنى أطلقه الجمهور لـ «كأنّ» وزعم جماعة منهم ابن السيد البطليوسيّ أنه لا يكون إلا إذا كان خبرها اسماً جامداً، نحو: «كأنَّ زيداً أسدٌ» بخلاف «كأنَّ زيداً قائمٌ، أو في الدار، أو عندك، أو يقوم»، فإنها في ذلك كله للظّنّ.

الثاني: الشك والظن، وذلك فيما ذكرنا، وحمل ابن الأنباري عليه: «كأنّكَ بالشتاء مُقبلٌ» أي: أظنه مقبلاً.

الثالث: التحقيق، ذكره الكوفيون والزجاجي، وأنشدوا عليه:

١٦٠ ـ فأصبحَ بطن مكَّةَ مُقشعِرّاً *** كأنَّ الأرضَ ليس بها هشام

أي: لأنَّ الأرض: إذ لا يكون تشبيهاً؛ لأنّه ليس في الأرض حقيقة.

فإن قيل: فإذا كانت للتحقيق فمن أين جاء معنى التعليل؟

قلنا: من جهة أن كلام معها في المعنى جوابٌ عن سؤال عن العلة مقدر واُجيب باُمور:

أحدها: أن المراد بالظرفية الكونُ في بطنها، لا الكونُ على ظهرها فالمعنى: أنه كان ينبغي ألاّ يقشعر بطن مكة مع دفن هشام فيه؛ لأنه لها كالغيث

الثاني: أنّه يحتمل أنّ هشاماً قد خلّف من يسدُّ مسدّه، فكأنه لم يمت.

الثالث: أنّ الكاف للتعليل، و «أن» للتوكيد؛ فهما كلمتان لا كلمة.

المعنى الرابع: التقريب، قاله الكوفيون وحملوا عليه: «كأنك بالشتاء مقبل» و «كأنك بالفرج آت» و «كأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزلْ».

وقد اختلف في إعراب ذلك؛ فقال الفارسي: الكاف حرف خطاب، والباء زائدة في اسم «كأنَّ» وقال بعضهم: الكافُ اسم «كأنّ» وفي المثال الأول حذف مضاف، أي: كأن زمانك مقبل بالشتاء، ولا حذف في «كأنك بالدنيا لم تكن» بل الجملة الفعلية خبر، والباء بمعنى «في» وهي متعلقة بـ «تكن» وفاعل «تكن» ضمير المخاطب، وقال ابن عصفور: الكاف في «كأنك» زائدة كافة لـ «كأن» عن العمل، والباء زائدة في المبتدأ.