مغنی الأدیب

من الغريب أنها زيدت فيما أصله المبتدأ وهو اسم «ليس» بشرط أن يتأخر إلى موضع الخبر كقراءة بعضهم: ﴿لَيْسَ البِرَّ بِأنْ تُوَلُّوا﴾ (البقرة / ١٧٧) بنصب «البرّ».

الرابع: الخبر، وهو ضربان: غير موجب فينقاس، نحو قوله تعالى: ﴿قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيل﴾ (الأنعام / ٦٦) وقول الإمام عليّ بن الحسين (عليهما السلام): «وما أنا بأظلم من تاب إليك فعُدْتَ عليه» وموجب فيتوقف على السماع، وهو قول الأخفش ومن تابعه، وجعلوا منه قوله تعالى: ﴿جَزاء سَيِّـئة بِمِثلِها﴾ (يونس / ٢٧) والأولى تعليق «بمثلها» باستقرار محذوف هوالخبر.

الخامس: الحال المنفي عاملها كقول القُحيف:

٧٩ ـ فما رَجَعتْ بخائبة ركابٌ *** حكيمُ بن المسيّب مُنتَهاها

وقوله:

٨٠ ـ كائن دُعيتُ إلى بأساء داهِمة *** فما انبعثتُ بمزؤُود ولا وَكَلِ

ذكر ذلك ابن مالك وخالفه أبوحيان، وخرّج البيتين على أن التقدير: بحاجة خائبة وبشخص مزؤود، أي: مذعور ويريد بالمزؤود نفسه على حد قولهم: «رأيت منه أسداً» وهذا التخريج ظاهر في البيت الأول دون الثاني؛ لأن صفات الذم إذا نفيت على سبيل المبالغة لم ينتف أصلها ولهذا قيل في قوله تعالى: ﴿وما رَبُّكَ بِظلاّم﴾ (فصّلت / ٤٦): إن «فعّالاً» هنا ليس للمبالغة بل للنسب أي: وما ربك بذي ظلم؛ لأن الله تعالى لايظلم الناس شيئاً. ولا يقال: «لقيت منه أسداً أو بحراً» أو نحو ذلك إلاّ عند قصد المبالغة في الوصف بالإقدام والكرم.

السادس: التوكيد بالنفس والعين، وجعل منه بعضهم قوله تعالى: ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأنْفُسِهِنَّ﴾ (البقرة / ٢٢٨)، وفيه نظر؛ إذ حق الضمير المرفوع المتصل المؤكد بالنفس أو العين أن يؤكد أوّلاً بالمنفصل كـ «قمتم أنتم أنفسكم».