مغنی الأدیب

وهي عشرة:

أحدها: الضمير، وهو الأصل، ولهذا يربط به مذكوراً كـ «زيد ضربته» ومحذوفاً، نحو: «السمن منوان بدرهم» أي: منه.

والثاني: الإشارة، نحو: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَروُا عَنْها أوْلئِكَ أَصْحابُ النّارِ﴾ (الأعراف / ٣٦).

والثالث: إعادة المبتدأ بلفظه، وأكثر وقوع ذلك في مقام التهويل والتفخيم، نحو: ﴿اَلْحاقَّةُ مَاالْحاقَّةُ﴾ (الحاقة / ١ و ٢)، ﴿وَأَصْحابُ الْيمِينِ ما أَصْحابُ الْيمِينِ﴾ (الواقعة / ٢٧)، وقال عدي بن زيد:

٣٩٣ـ لاأرى الموت يسبق الموت شيء *** نغَّص الموت ذا الغنى والفقيرا

والرابع: إعادته بمعناه، نحو: «زيد جاء ني أبو عبدالله» إذا كان «أبو عبدالله» كنية له، أجازه أبوالحسن مستدلا بنحو قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إنّا لانُضِيعُ أَجْرَالْمُصْلِحِينَ﴾ (الأعراف / ١٧٠)، واُجيب بمنع كون «الذين» مبتدأ، بل مجرور بالعطف على ﴿الذين يتقون﴾ ولئن سلم فالرابط العموم ; لأن «المصلحين» أعم من المذكورين، أو ضمير محذوف، أي: منهم، وقال الحوفي: الخبر محذوف، أي مأجورون، والجملة دليله.

والخامس: عموم يشمل المبتدأ، نحو: «زيد نعم الرجل» كذا قالوا، ويلزمهم أن يجيزوا: «زيد مات الناس، وعمروٌ كل الناس يموتون». أما المثال فقيل: الرابط إعادة المبتدأ بمعناه على قول أبى الحسن في صحة تلك المسألة، وعلى القول بأن «أل» في فاعلي «نعم وبئس» للعهد لا للجنس.

والسادس: ان يعطف بفاء السببية جملة ذات ضمير على جملة خالية منه أو بالعكس، نحو: ﴿أَلَمْ تَرَ أنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ مآءً فَتُصْبِحُ الاْرْضُ مُخْضَرَّةً﴾ (الحج / ٦٣)، وقول ذي الرمة:

٣٩٤ ـ وإنسان عيني يحسر الماء تارة *** فيبدو، وتارات يجُمُّ فيغرق

كذا قالوا، والبيت محتمل، لأن يكون أصله: يحسر الماء عنه، أي ينكشف عنه.

وفي المسالة تحقيق، وذلك لأن الفاء نزلت الجملتين منزلة الجملة الواحدة ولهذا اكتفى فيهما بضمير واحد وحينئذ فالخبر مجموعهما، كما في جملتي الشرط والجزاء الواقعتين خبراً.

والسابع: العطف بالواو، أجازه هشام وحده نحو: «زيد قامت هند وأكرمها» ونحو: «زيد قام وقعدت هند» بناء على أن الواو للجمع، فالجملتان كالجملة كمسألة الفاء، وإنما الواو للجمع في المفردات لا في الجمل ; بدليل جواز «هذان قائم وقاعد» دون «هذان يقوم ويقعد».

والثامن: شرط يشتمل على ضمير مدلول على جوابه بالخبر، نحو: «زيد يقوم عمرو إن قام».

والتاسع: «أل» النائبة عن الضمير، وهو قول الكوفيين وطائفة من البصريين ومنه: ﴿وَأَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهىَ النّفْسَ عَنِ الْهَوى فَإنَّ الْجَنَّةَ هِىَ الْمَأْوى﴾ (النازعات / ٤٠ و ٤١)، الأصل: مأواه، وقال المانعون: إن التقدير: هي المأوى له.

والعاشر: كون الجملة نفس المبتدأ في المعنى، نحو: قولي: «لا إله إلا الله» ومن هذا أخبار ضمير الشأن والقصة، نحو: ﴿قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ﴾ (الإخلاص / ١)، ونحو: ﴿فَإذا هِىَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (الأنبياء / ٩٧).