مغنی الأدیب

الاُولى: أن الوصف بـ «إلاّ» وما بعدها على قسمين:

أحدهما: أن يطابق ما بعد «إلاّ» موصوفها في الإفراد أو غيره، فالوصف مخصّص، كالبيت المتقدم؛ إذالمعنى حينئذ: كل أخوين موصوفين بأنهما غيرالفرقدين.

ثانيهما: أن يخالفه، فالوصف مؤكّد، نحو: «له عندي عشرة إلاّ درهمٌ»؛ لأنّ المعنى عشرة موصوفة بأنها غير درهم، وكلّ عشرة فهي موصوفة بذلك. فالصفة هنا مؤكّدة صالحة للإسقاط.

الثانية: تفارق «إلاّ» هذه «غيراً» من وجهين:

أحدهما: أنه لا يجوز حذف موصوفها، لا يقال: «جاءني إلاّ زيد» ويقال: «جاءني غيرُ زيد».

ثانيهما: أنه لا يوصف بها إلاّ حيث يصحّ الاستثناء، فيجوز «عندي درهم إلاّ دانق»؛ لأنه يجوز «إلاّ دانقاً» ويمتنع «إلاّ جيّد»؛ لأنّه يمتنع «إلاّ جيّداً» ويجوز «درهم غير جيّد» قاله جماعات.

وقد يقال: إنه مخالف لقولهم في ﴿لَوْكانَ فِيهما آلهةٌ إلاّ الله لَفَسَدَتا﴾ (الأنبياء/٢٢).

وشرط ابن الحاجب في وقوع «إلاّ» صفة، تعذر الاستثناء، وجعل من الشاذّ قوله:

٢٧ ـ وكلّ أخ مفارقُه أخوه *** لعمر أبيك إلاّ الفرقدان

الثالث: أن تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك في اللفظ والمعنى، ذكره الأخفش والفراء وأبو عبيدة. وجعلوا منه قوله تعالى: ﴿لايخافُ لَدَىَّ المُرسَلُونَ إلاّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسناً بَعْدَ سُوء﴾ (النمل /١٠ و ١١) أي: ولا من ظلم، وتأوّله الجمهور على الاستثناء المنقطع.

الرابع: أن تكون زائدة، قاله الأصمعي وابن جنّي، وحمل عليه ابن مالك قول الشاعر:

٢٨ ـ أرى الدهر إلاّ منجنوناً بأهله *** وما صاحب الحاجات إلاّ مُعذَّبا

وإنّما المحفوظ «وما الدّهر» ثم إن ثبتتْ روايته فتتخرّج على أنّ «أرى» جواب لِقسم مقدّر، وحذفت «لا» كحذفها في ﴿تَالله تَفْتَؤا﴾ (يوسف /٨٥) ودلّ على ذلك الاستثناء المفرغ.