مغنی الأدیب

حرف نفي ونصب واستقبال كقول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) حين سأله علي (عليه السلام): «ما يبكيك؟: ضغائنُ في صدور أقوام لن يَبدُوها حتى يفقدوني أو يفارقوني».

ولاتفيد توكيد النفي خلافاً للزمخشري في كشّافه، ولا تأبيده خلافاً له في اُنموذجه وكلاهما دعوى بلا دليل، قيل: ولو كانت للتأبيد لم يقيّد منفيها بـ «اليوم» في ﴿فَلَنْ اُكَلِّمَ الْيَومَ إنسِيّاً﴾ (مريم /٢٦) ولكان ذكر الأبد في قوله: ﴿وَلَنْ يَتَمَنّوْهُ أبداً﴾ (البقرة /٩٥) وقول الكميت:

٢٣٢ ـ لا اُبالي ولَن اُبالي فيهم *** أبداً رَغْمَ ساخِطين رغامِ

تكراراً والأصل عدمه.

وتأتي للدعاء كما أتت «لا» كذلك وفاقاً لجماعة منهم ابن عصفور، والحجّة في قول الأعشى:

٢٣٣ ـ لنْ تزالُوا كذلِكم ثمَّ لا زلـ *** ـتُ لكم خالداً خُلُودَ الجبالِ

وتلقّي القسم بها وبـ «لَمْ» نادر جداً كقول أبي طالب (عليه السلام) في النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

٢٣٤ ـ والله لنْ يصلُوا إليكَ بجمعِهمْ *** حتى اُوَسَّدَ في التُّراب دَفينا

وقيل لبعضهم: ألك بنُونَ؟ فقال: نعم، وخالقهم لم تقُمْ عن مثلهم مُنجِبة، ويحتمل هذا أن يكون على حذف الجواب، أي: إنّ لي لبنينَ، ثم استأنف جملة النفي.

وزعم بعضهم أنها قد تجزم كقول أعرابي يمدح الإمام الحسين (عليه السلام):

٢٣٥ ـ لن يَخَبِ الآن مِن رجائكَ مَن *** حرَّكَ من دُونِ بابك الحلقهْ