مغنی الأدیب

تأتي على خمسة عشر وجهاً:

أحدها: ابتداء الغاية، وهو الغالب عليها، حتى ادعى جماعة أن سائر معانيها راجعة إليه، وتقع لهذا المعنى في غير الزمان، نحو قوله تعالى: ﴿مِنَ الْمَسْجِدِ الحَرامِ﴾ (الإسراء /١) وقول الفرزدق في الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام):

٢٨٧ ـ مَن يعرف الله، يعرف أوّليّة ذا *** فالدين مِنْ بيت هذا ناله الاُمم

قال الكوفيون والأخفش والمبرد وابن دُرُستويه: وفي الزمان أيضاً؛ بدليل ﴿مِنْ أوّلِ يَوْم﴾ (التوبة /١٠٨).

وقيل: التقدير: من تأسيس أول يوم، وردّه السهيلي بأنه لوقيل هكذا لاحتيج إلى تقدير الزمان.

الثاني: التبعيض، نحو: ﴿منهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ﴾ (البقرة /٢٥٣) وعلامتها: إمكان سد «بعض» مسدّها كقراءة ابن مسعود: ﴿حتّى تُنْفِقُوا بَعْضَ ما تُحِبُّونَ﴾ (آل عمران /٩٢).

الثالث: بيان الجنس، وكثيراً ما تقع بعد «ما» و «مهما» وهما بها أولى لإفراط إبهامهما، نحو: ﴿ما يَفْتَحِ الله لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَة فَلا مُمْسِكَ لَها﴾ (فاطر/٢) ﴿مَهْما تَأتِنا بِهِ مِنْ آيَة﴾ (الأعراف/١٣٢) وهي ومخفوضها في ذلك في موضع نصب على الحال. ومن وقوعها بعد غير هما قول الكميت:

٢٨٨ ـ وأوجب يوماًبالغدير ولاية *** على كل برّ مِن فصيح وأعجم

وقال الله تعالى: ﴿يُحَلَّونَ فيها مِنْ أساوِرَ مِنْ ذَهَب ويَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُس وإستَبْرق﴾ (الكهف /٣١) الشاهد في غير الاُولى فإن تلك للابتداء، وقيل: زائدة، وأنكر مجيء «من» لبيان الجنس قوم، وقالوا: هي في «مِنْ ذهَب» و «مِنْ سُنْدُس» للتبعيض. وهذا تكلف.

الرابع: التعليل، نحو قوله تعالى: ﴿مِمّا خَطيئاتِهِم أُغرقُوا﴾ (نوح /٢٥) وقول الفرزدق في الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام):

٢٨٩ ـ يُغضي حَياءً ويُغضى من مهابتهِ *** فلا يكلّم إلاّ حين يبتسم

الخامس: البدل، نحو: ﴿أرضِيتُمْ بِالحَياة الدُّنيا مِنَ الآخِرَةِ﴾ (التوبة /٣٨) ﴿لَنْ تُغْنيَ عَنْهُم أمْوالُهُم ولا أولادُهُمْ مِنَ الله شَيئاً﴾ (آل عمران /١٠) أي: بدل طاعة الله، أو بدل رحمة الله، «ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ» أي لا ينفع ذا الحظ من الدنيا حظه بدلك، أي: بدل طاعتك أو بدل حظك، أي بدل حظه منك، وقيل: ضمن «ينفع» معنى «يمنع» ومتى علّقت «من» بـ «الجد» انعكس المعنى.

وأنكر قوم مجيء «مِنْ» للبدل؛ فقالوا: التقدير في ﴿أرَضِيتُمْ بِالحَياةِ الدُّنيا مِنَ الآخِرَةِ﴾ (التوبة /٣٨): أرضيتم بالحَياة الدنيا بدلاً منها؛ فالمفيد للبدلية متعلقها المحذوف، وأما هي فللابتداء، وكذا الباقي.

السادس: مرادفة «عن»، نحو: ﴿فَوَيلٌ لِلقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ الله﴾ (الزمر/٢٢) وقيل: هي للابتداء، أو للتعليل، أي: من أجل ذكر الله؛ لأنه إذا ذكر قست قلوبهم.

السابع: مرادفة الباء، نحو: ﴿يَنْظُرُونَ مِنْ طَرف خَفِيّ﴾ (الشورى /٤٥)قاله يونس. والظاهر أنها للابتداء.

الثامن: مرادفة «في»، نحو: ﴿أرُوني ما ذا خَلَقُوا مِنَ الأرضِ﴾ (فاطر/٤٠) ﴿إذا نودِيَ لِلصّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعة﴾ (الجمعة /٩) والظاهر أنها في الاُولى لبيان الجنس مثلها في ﴿ما نَنْسَخْ مِنْ آية﴾ (البقرة /١٠٦).

التاسع: موافقة «عند»، نحو: ﴿لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أموالُهُم وَلا أولادُهُم مِنَ الله شَيئاً﴾ (آل عمران /١٠) قاله أبو عبيدة. وقد مضى القول بأنها في ذلك للبدل.

العاشر: مرادفة «ربما» وذلك إذا اتصلت بـ «ما» كقول أبي حية النميري:

٢٩٠ ـ وإنّا لممّا نَضربُ الكَبشَ ضَربةً *** على رأسه تُلقي اللسانَ من الفَم

قاله السيرا في وابن خروف وابن طاهر والأعلم، والظاهر أن «مِنْ» فيها ابتدائية و «ما» مصدرية، وأنهم جُعلوا كأنهم خلقوا من الضرب، مثل: ﴿خُلِقَ الإنسانُ مِنْ عَجَل﴾ (الإنبياء /٣٧).

الحادي عشر: مرادفه «على»، نحو: ﴿وَنَصَرناهُ مِنَ القَومِ الّذينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ (الأنبياء/٧٧). وقيل: على التضمين، أي: منعناه منهم بالنّصرِ.

الثاني عشر: الفصل، وهي الداخلة على ثاني المتضادين، نحو: ﴿وَالله يَعْلَمُ المُفسِدَ مِنَ المُصلِحِ﴾ (البقرة/٢٢٠) ﴿حَتى يَميزَ الخَبِيثَ مِنَ الطّيِّبِ﴾ (آل عمران /١٧٩) قاله ابن مالك، وفيه نظر؛ لأن الفصل مستفاد من العامل، فإن «مازَ» و «ميّز» بمعنى «فصلَ» والعلم صفة توجب التمييز، والظاهر أن «من» في الآيتين للابتداء، أو بمعنى «عن».

الثالث عشر: الغاية، قال سيبويه: وتقول رأيته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرؤيتك، أي: محلاً للابتداء والانتهاء، قال: وكذا «أخذته من زيد» وزعم ابن مالك أنها في هذه للمجاوزة، والظاهر أنها للابتداء؛ لأن الأخذ ابتدأ من عنده وانتهى إليك.

الرابع عشر: التنصيص على العموم، وهي الزائدة في نحو «ما جاءني منْ رجُل» فإنه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة ولهذا يصح أن يقال: «بل رجلان» ويمتنع ذلك بعد دخول «من».

الخامس عشر: توكيد العموم، وهي الزائدة في نحو قول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «فَوَ الّذي وَسِعَ سمعُه الأصواتَ ما من أحد أودع قلباً سروراً إلاّ وخلق الله له من ذلك السرور لطفاً» وقولك: «ما جاءني من أحد أو من ديّار» فإن «أحداً ودياراً» صيغتا عموم.

وشرط زيادتها في النوعين ثلاثة اُمور:

أحدها: تقدم نفي أو نهي أو استفهام بـ «هل»، نحو: ﴿ما تَرى في خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُت﴾ (الملك /٣) ﴿فَارْجع البَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُور﴾ (الملك /٣) وتقول: «لايقُم من أحد» وزاد الفارسي الشّرط كقول زهير بن أبي سلمى:

٢٩١ ـ ومهماتكنْ عندَ امرئ منْ خليقة *** وإنْ خالَها تَخْفى على الناسِ تُعلَم

والثاني: تنكير مجرورها.

والثالث: كونه فاعلاً، أو مفعولاً به، أو مبتدأ.