مغنی الأدیب

على وجهين: حرفية وستأتي، واسمية، وهي على وجهين:

اسم فعل وسيأتي، واسم مرادف لـ «حسبُ» وهذه تستعمل على وجهين: مبنية وهوالغالب لشَبَهها بـ «قد» الحرفية في لفظها ولكثير من الحروف في وضعها، ويقال في هذا: «قدْ زيد درهمٌ» بالسكون، و «قدني» بالنون، حرصاً على بقاء السكون؛ لأنه الأصل فيما يبنون. ومعربة وهو قليل، يقال: «قدُ زيد درهم» بالرفع، و «قدي درهمٌ» بغير نون.

والمستعملة اسم فعل، مرادفة لـ «يكفي» يقال: «قد زيداً درهم، وقدني درهم» كما يقال: «يكفي زيداً درهم، ويكفيني درهم».

وأما الحرفية: فمختصة بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من جازم وناصب وحرف تنفيس، وهي معه كالجزء؛ فلا تفصل منه بشيء، إلا بالقسم كقوله:

١٥٣ ـ فقدْ والله بيَّنَ لي عنائي *** بَوشْكِ فراقهم صُردٌ يصيحُ

وسمع: «قد لعمري بتُّ ساهراً».

ولها ستّة معان:

أحدها: التوقع، وذلك مع المضارع واضح كقولك: «قد يقدَم الغائبُ اليومَ» إذا كنت تتوقّعُ قدومه.

وأما مع الماضي فأثبته الأكثرون. قال الخليل: يقال: «قد فعل» لقوم ينتظرون الخبر، ومنه قول المؤذن: «قد قامت الصلاة»؛ لأن الجماعة منتظرون لذلك.

وأنكر بعضهم كونها للتوقع مع الماضي، وقال: التوقع انتظار الوقوع، والماضي قد وقع.

وقد تبين بما ذكرنا أن مراد المثبتين لذلك أنها تدلُّ على أن الفعل الماضي كان قبل الإخبار به مُتوقَّعاً، لا أنه الآن متوقع، والظاهر أنها لا تفيد التوقع أصلاً، أما في المضارع فلأن قولك: «يقدَم الغائب» يفيد التوقع بدون «قد»؛ إذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل أنّه متوقّع له، وأما في الماضي فلأنه لو صح إثبات التوقع لها لصحّ أن يقال في «لا رجلَ» بالفتح: إنّ «لا» للاستفهام؛ لأنها لا تدخل إلا جواباً لمن قال: «هل من رجل» ونحوه، فالذي بعد «لا» مستفهم عنه من جهة شخص آخر، كما أن الماضي بعد «قد» متوقع كذلك، وعبارة ابن مالك في ذلك حسنة؛ فإنه قال: إنها تدخل على ماض متوقع، ولم يقل: إنها تفيد التوقع، ولم يتعرض للتوقع في الداخلة على المضارع البتة، وهذا هوالحق.

الثاني: تقريب الماضي من الحال، تقول: «قام زيد» فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد؛ فإن قلت: «قد قام» اختصّ بالقريب، وابتنى على إفادتها ذلك أحكام:

منها: أنها لا تدخل على «ليس وعسى ونعم وبئس»؛ لأنهن لايفدن الزمان، ولا يتصرفن؛ فأشبهن الاسم.

منها: وجوب دخولها عندالبصريين إلا الأخفش على الماضي الواقع حالاً إما ظاهرة؛ نحو قوله تعالى: ﴿وَما لَنا ألاّ نُقاتِلَ في سَبيلِ الله وَقَدْ اُخرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأبنائنا﴾ (البقرة / ٢٤٦) وقول العباس بن عبدالمطلب:

١٥٤ ـ نصرنا رسول الله في الحرب سبعة *** وقد فرّ مَن قد فرّ منهم وأقْشَعُوا

أو مقدّرة، نحو: ﴿هذه بِضاعَتُنا رُدّتْ إلَيْنا﴾ (يوسف / ٦٥) وخالفهم الكوفيون والأخفش؛ فقالوا: لا يحتاج لذلك؛ لكثرة وقوعها حالاً بدون «قد» والأصل عدم التقدير، لا سيما فيما كثر استعماله.

منها: دخول لام الابتداء في نحو: «إنّ زيداً لقد قام» وذلك؛ لأن الأصل دخولها على الاسم، نحو: «إنَّ زيداً لقائم» وإنما دخلت على المضارع لشبهه بالاسم، نحو: ﴿وَإنَّ رَبّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ﴾ (النحل / ١٢٤) فإذا قرُب الماضي من الحال أشبه المضارع الذي هو شبيه بالاسم؛ فجاز دخولها عليه.

المعنى الثالث: التقليل، وهو ضربان: تقليل وقوع الفعل، نحو: «قد يصدق الكذوب»، وتقليل متعلقه، نحو قوله تعالى: ﴿قَد يَعْلَمُ ما أنتُمْ عَلَيهِ﴾ (النور / ٦٤) أي: ما هم عليه هو أقلُّ معلوماته سبحانه، وزعم بعضهم أنها في المثالين ونحوهما للتحقيق، وأن التقليل في المثال الأول لم يستفد من «قد» بل من قولك: «الكذوب يصدق»، فإنه إن لم يُحمل على أن صدور ذلك منه قليل كان فاسداً؛ إذ آخر الكلام يناقض أوله. ونظيره قول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «قد يزهَق الحكيم».

الرابع: التكثير، قاله سيبويه في قول الهذلي:

١٥٥ ـ قد أتْرُكُ القِرْن مصفرّاً أنا ملُه *** كأنَّ أثوابه مُجَّت بِفِرْصاد

الخامس: التحقيق، نحو قوله تعالى: ﴿قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَكّاها﴾ (الشمس / ٩).

وقول أبي طالب (عليه السلام) في مدح الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم):

١٥٦ ـ لقد علِموا أنّ ابْننا لا مُكذّبٌ *** لَدَينا ولا يُعنى بقول الأباطلِ

وقد مضى أنّ بعضهم حمل عليه قوله تعالى: ﴿قَدْ يَعْلَمُ ما أنْتُمْ عَلَيه﴾ (النور/ ٦٤) وهو الأظهر.

السادس: النفي، حكى ابن سيدة: «قد كنت في خير فتعرفه» بنصب «تعرف» وهذا غريب، ومحمله على خلاف ما ذكر، وهو أن يكون كقولك للكذوب: «هو رجُل صادق» ثم جاء النصب بعدها نظراً إلى المعنى.