مغنی الأدیب

إذا قيل: «لا رجُلَ في الدار» بالفتح، تعين كونها نافية للجنس، ويقال في توكيده: «بل امرأة» وإن قيل بالرفع، تعين كونها عاملة عمل «ليس» وامتنع أن تكون مهملة، وإلا تكررت، واحتمل أن تكون لنفي الجنس وأن تكون لنفي الوحدة، ويقال في توكيده على الأول: «بل امرأة» وعلى الثاني: «بل رجلان أو رجال».

وغلط كثير من النّاس، وزعموا أن العاملة عمل «ليس» لا تكون إلاّ نافية للوحدة لا غير، ويرد عليهم نحو قوله:

٢١٣ ـ تَعَزَّ فلا شيء على الأرضِ باقيا *** ولا وَزَرٌ ممّا قَضى الله واقِيا

وإذا قيل: «لا رجلٌ ولا امرأةٌ في الدار» برفعهما احتمل كون «لا» الاُولى عاملة في الأصل عمل «إنّ» ثم اُلغيت لتكرارها، فيكون ما بعدها مرفوعاً بالابتداء، وأن تكون عاملة عمل «ليس» فيكون ما بعدها مرفوعاً بها، وعلى الوجهين فالظرف خبر عن الاسمين إن قدرت «لا» الثانية تكراراً للاُولى وما بعدها معطوفاً؛ فإن قدرت الاُولى مهملة والثانية عاملة عمل «ليس» أو بالعكس فالظرف خبر عن أحدهما، وخبر الآخر محذوف كما في قولك: «زيد وعمرو قائم» ولا يكون خبراً عنهما؛ لئلا يلزم محذوران: كونُ الخبر الواحد مرفوعاً ومنصوباً، وتوارد عاملين على معمول واحد.

الوجه الثالث: أن تكون عاطفة، ولها ثلاثة شروط:

أحدها: أن يتقدمها إثبات كـ «جاء زيد لا عمرو»، أو أمر كـ «اضربْ زيداً لا عمراً»، قال سيبويه: أو نداء، نحو: «يابن أخي لا ابن عمي»، وزعم ابن سعدان أن هذا ليس من كلامهم.

الثاني: ألاّ تقترن بعاطف، فإذا قيل: «جاءني زيد لا بل عمرو» فالعاطفُ «بل» و «لا» ردٌّ لما قبلها، وليست عاطفة، وإذا قلت: «ما جاءني زيد ولا عمرو» فالعاطف الواو، و «لا» توكيد للنفي، وفي هذا المثال مانع آخر من العطف بـ «لا» وهو تقدّم النفي، وقد اجتمعا أيضاً في ﴿ولا الضّالّينَ﴾ (الفاتحة /٧).

الثالث: أن يتعاند متعاطفاها، فلا يجوز «جاءني رجل لا زيد»؛ لأنه يصدق على زيد اسم الرجل، بخلاف «جاءني رجل لا امرأة».

الوجه الرابع: أن تكون جواباً مناقضاً لـ «نعم» وهذه تُحذف الجملُ بعدها كثيراً كقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «لا» في جواب من قال: «إنّي رجل ضَرير شاسِع الدار، وليس لي قائد يلازمني فلي رخصة أن لا آتي المسجد؟» والأصل: «لا، لم يكن رخصة».

الخامس: أن تكون على غير ذلك؛ فإن كان ما بعدها جملة اسمية صدرُها معرفة أو نكرة ولم تعمل فيها، أو فعلاً ماضياً لفظاً وتقديراً، وجب تكرارها.

مثالُ المعرفة: ﴿لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِك القَمَرَ، وَلا الّيلُ سابِقُ النّهارِ﴾ (يس /٤٠).

ومثال النكرة التي لم تعمل فيها «لا»: ﴿لا فِيها غَوْلٌ ولاهُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ﴾ (الصافات /٤٧) فالتكرارهنا واجب بخلافه في ﴿لا لَغْوٌ فيها وَلا تَأثِيمٌ﴾ (الطور /٢٣).

ومثالُ الفعل الماضي: ﴿فَلا صَدَّقَ وَلا صَلّى﴾ (القيامة /٣١). وإنما ترك التكرار في نحو قول أبي الأسود الدؤلي:

٢١٤ ـ ألا أبلغ معاوية بن حرب *** فلا قَرّتْ عُيُون الشامِتينا

لأنّ المراد الدعاء فالفعل مستقبل في المعنى ومثله في عدم وجوب التكرار بعدم قصد المضيّ إلاّ أنه ليس دعاء؛ قولك: «والله لا فعلت كذا»، وشذّ ترك التكرار في قول أبي خراش الهذلي وهو يطوف بالبيت:

٢١٥ ـ إنْ تَغفرِ اللّهمَّ تغفر جَمّا *** وأيّ عبدلك لا ألمّا

وكذلك يجب تكرارها إذا دخلت على مفرد خبر أو حال أو صفة، نحو: «زيدٌ لا شاعر ولا كاتب» و «جاء زيد لا ضاحكاً ولا باكياً» ونحو قوله تعالى: ﴿مِنْ شَجَرة مُبارَكَة زَيْتُونَة لاشَرقَيّة ولاغربيّة﴾ (النور /٣٥).

وإن كان ما دخلت عليه فعلاً مضارعاً لم يجب تكرارها، نحو قوله تعالى: ﴿قُل لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْراً إلاّ المَوَدّة فى القُربى﴾ (الشورى /٢٣) وقول الرباب زوجة الحسين (عليه السلام) في رثائه:

٢١٦ ـ والله لا أبتغي صِهراً بصِهرِكُم *** حتى اُغَيَّبَ بين اللحد والطين

ويتخلص المضارعُ بها للاستقبال عند الأكثرين، وخالفهم ابن مالك؛ لصحة قولك: «جاء زيدٌ لا يتكلم» بالاتفاق، مع الاتفاق على أن الجملة الحاليةلا تُصدّر بدليل استقبال.