مغنی الأدیب

الأول: قولنا: «عند» اسم للحضور، موافق لعبارة ابن مالك، والصواب: اسم لمكان الحضور، فإنها ظرف لا مصدر. وتأتي أيضاً لزمانه كقول الكميت في مدح آل البيت:

١٣٨ ـ لاهُمْ مفاريح عند نوبتهم *** ولا مَجازيع إن هُم نُكبوا

الثاني: تعاقب «عند» كلمتان:

«لدى» مطلقاً كقوله تعالى: ﴿وَأنْذِرهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ إذالقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمينَ﴾ (غافر /١٨) و «لدن» إذا كان المحل، محل ابتداء غاية كقول أبي طالب (عليه السلام)في مدح الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم):

١٣٩ ـ أنت السعيد من السعود تكَنَّفتك الأسعد *** من لدن آدم لم يزل فيناوصي مرشد

وقد اجتمعتا في قوله تعالى: ﴿آتيناه رَحمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً﴾ (الكهف / ٦٥).

ويفترقن من وجه ثان، وهو أنّ «لدن» لا تكون إلاّ فضلة، بخلافهما، بدليل: ﴿وَلَدَينا كِتابٌ يَنْطِقُ بِالحَقِّ﴾ (المؤمنون /٦٢) (وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ) (ق /٤). وثالث، وهو أن جرّها بـ «من» أكثر من نصبها، حتى أنها لم تجي في التنزيل منصوبة، وجرُّ «عند» كثير، وجرُّ «لدى» ممتنعٌ. ورابع، وهو أنهما معربان وهي مبنيّة في لغة الأكثرين. وخامس، وهو أنها قد تضاف للجملة كقوله:

١٤٠ ـ لَزِمْنالَدُنْ سَالَمتمونا وِفاقَكم *** فلا يَكُ منكم للخِلاف جُنُوحُ

وسادس، وهو أنها قد لا تضاف، وذلك أنهم حكوا في «غدوة» الواقعة بعدها الجرّ بالإضافة، والنصب على التمييز، والرفع بإضمار «كان» تامة.

ثم اعلم أن «عند» أمكن من «لدى» من وجهين:

أحدهما: أنها تكون ظرفاً للأعيان والمعاني كقول أميرالمؤمنين عليه السلام: «وعندي السيف الذي أعضضته بجدك وخالك وأخيك في مقام واحد» و «فاسألوني فإن عندي علم الأولين والآخرين». ويمتنع ذلك في «لدى» ذكره ابن الشجري في أماليه ومبرمان في حواشيه.

الثاني: أنك تقول: «عندي مال» وإن كان غائباً، ولا تقول: «لديّ مال» إلاّ إذا كان حاضراً.