مغنی الأدیب

على ثلاثة أوجه:

أحدها: أن تكون اسماً موصولاً بمعنى «الّذي» وفروعه، وهي الداخلة على اسمي الفاعل والمفعول كقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «لعن الله الآمرين بالمعروف التاركين له، والناهين عن المنكر العاملين به».

قيل: والصفات المشبهة، وليس بشيء؛ لأن الصفة المشبهة للثبوت فلا تُؤوَّل بالفعل، ولهذا كانت الداخلة على اسم التفضيل ليست موصولة باتفاق.

وربّما وصلت بظرف، أو بجملة اسمية، أو فعلية فعلها مضارع.

فالأوّل: كقوله:

١٧ ـ من لا يزالُ شاكرا على المَعَه *** فَهوَ حَر بعيشة ذاتِ سعه

والثاني: كقوله:

١٨ ـ من القوم الرسولُ الله منهم *** لهم دانت رقابُ بني معدِّ

والثالث: كقول الفرزدق:

١٩ ـ ماأنتَ بِالْحَكَمِ التُّرضى حكومَتُه *** ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجَدَل

والجميع خاص بالشعر، خلافاً للأخفش وابن مالك في الأخير.

الثاني: أن تكون حرف تعريف، وهي نوعان: عهدية وجنسية، وكلّ منهما ثلاثة أقسام:

فالعهدية: إمّا أن يكون مصحوبها معهوداً ذكرياً، نحو: ﴿فيها مِصباحٌ، المصباحُ في زُجاجَة، الزُّجاجةُ كَأنَّها كَوْكبٌ دُرّيٌ﴾ (النور /٣٥) وعبرة هذه: أن يسدّ الضمير مسدّها مع مصحوبها أو معهوداً ذهنيّا، نحو: ﴿إذ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ (الفتح /١٨) أو معهوداً حضورياً، نحو: ﴿اليَومَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُم﴾ (المائدة /٣).

والجنسيّة: إمّا لاستغراق الأفراد، وهي الّتي تخلفها «كُلّ» حقيقة، نحو: ﴿إنَّ الإنْسان لَفِي خُسْر إلاّ الّذينَ امَنوا﴾ (العصر / ٢ و ٣) أو لاستغراق خصائص الأفراد، وهي الّتي تخلفها «كلّ» مجازاً، نحو: «زيد الرجل علماً» أي: الكامل في هذه الصفة، أو لتعريف الماهية، وهي التي لاتخلفها «كلّ» لا حقيقةً ولا مجازاً، نحو قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا مِنَ المآء كُلّ شَيء حَيّ﴾ (الأنبياء /٣٠) وقول الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام): «اللُؤم، أن لا تشكر النعمة».

وبعضهم يقول في هذه: إنها لتعريف العهد، فإنّ الأجناس اُمورٌ معهودة في الأذهان متميّز بعضها عن بعض، ويقسّم المعهود إلى شخص وجنس.

والفرق بين المعرّف بـ «أل» هذه وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيّد والمطلق، وذلك لأنّ ذا الألف واللام يدلّ على الماهية بقيد حضورها في الذهن، واسم الجنس النكرة يدل على مطلق الماهية، لا باعتبار قيد.

الوجه الثّالث: أن تكون زائدة، وهي نوعان: لازمة، وغير لازمة.

فالاُولى: كالتي في الأسماء الموصولة على القول بأنّ تعريفها بالصلة، وكالواقعة في الأعلام بشرط مقارنتها لنقلها كـ «اللاّت والعزّى» أو لارتجالها كـ «السَّموأل» أو لغلبتها على بعض مَن هي له في الأصلِ كـ «البيت» للكعبة و «المدينة» لطَيْبة. وهذه في الأصل لتعريف العهد.

والثانية نوعان: كثيرة واقعة في الفصيح، وغيرها.

فالاُولى: الداخلة على عَلم منقول من مجرّد صالح لها مَلمُوح أصله، كـ «حارث وعبّاس» فتقول فيهما: «الحارث والعباس» ويتوقف هذا النوع على السّماع، ألا ترى أنه لا يقال مثل ذلك في نحو: «محمّد وأحمد»؟.

والثانية نوعان: واقعة في الشعر، وواقعة في شذوذ من النثر.

فالاُولى: كالداخلة على قول الرشيد بن شهاب اليشكري:

٢٠ ـ رأيتك لمّاأن عرفتَ وجوهَنا *** صددتَ وطبتَ النفس ياقيس عن عمرو

والثانية: كالواقعة في قولهم: «ادخلوا الأوّل فالأوّل».