مغنی الأدیب

الباء المفردة: حرف جر لأربعة عشر معنى:

أولها: الإلصاق، وهو حقيقي كـ «أمسكتُ بزيد» إذا قبضتَ على شيء من جسمه أو على ما يحبسه من ثوب ونحوه، ولو قلت: أمسكته، احتمل ذلك وأن تكون منعته من التصرف، ومجازيّ، نحو: «مررت بزيد» أي: ألصقت مروري بمكان يقرب من زيد.

الثاني: التعدية، وتسمى باء النقل أيضاً، وهي المعاقبة للهمزة في تصيير الفاعل مفعولاً، وأكثر ما تعدّي الفعل القاصر، تقول في «ذهب زيد»: «ذهبت بزيد، وأذهبته» ومنه: ﴿ذَهَبَ الله بِنُورِهِمْ﴾ (البقرة /١٧) وقرئ في الشواذ «أذهب الله نورهم» وهي بمعنى القراءة المشهورة.

وقول المبرّد والسهيلي: «إنّ بين التعديتين فرقاً، وإنك إذا قلت: ذهبتُ بزيد، كنت مصاحباً في الذهاب» مردود بالآية.

ولأن الهمزة والباء متعاقبتان لم يجز «أقمت بزيد» وأمّا ﴿تُنْبِت بالدّهْنِ﴾ (المؤمنون /٢٠) فيمن ضم أوله وكسر ثالثه، فخرّج على زيادة الباء، أو على أنها للمصاحبة، فالظرف حال من الفاعل، أي: مصاحبة للدهن، أو المفعول، أي: تنبت الثمر مصاحباً للدهن، أو أن «أنبت» يأتي بمعنى «نبت» كقول زهير:

٦٨ ـ رأيت ذوي الحاجاتِ حولَ بُيُوتهم *** قطيناً لهم حتىّ إذا أنبتَ البقلُ

ومن ورودها مع المتعدي قوله تعالى: ﴿دَفْعُ الله النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعض﴾ (البقرة /٢٥١) والأصل: دفع بعض الناس بعضاً.

الثالث: الاستعانة، وهي الداخلة على آلة الفعل، نحو قول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «لألف ضربة بالسيف أهون عليّ من مِيتة على الفراش في غير طاعة الله» وقول عبيدالله بن الحرّ الجعفي في رثاء أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام):

٦٩ ـ تآسَوا على نَصر ابن بنت نبيّهم *** بأسيافهم آساد غيل ضراغمة

قيل: ومنه باء البسملة؛ لأن الفعل لا يتأتى على الوجه الأكمل إلاّ بها.

الرابع: السببيّة، نحو قوله تعالى: ﴿إنّكُمْ ظَلَمْتُمْ أنْفُسَكُمْ بِاتّخاذكُمُ الْعِجْلَ﴾ (البقرة /٥٤) وقول أبي طالب في النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

٧٠ ـ وأبيضَ يُستَسْقى الغَمامُ بوجهه *** ثِمال اليتامى عصمةٌ للأراملِ

ومنه: «لقيت بزيد الأسد» أي: بسبب لقائي إيّاه.

الخامس: المصاحبة، نحو قوله تعالى: ﴿اهْبِطْ بسَلام﴾ (هود /٤٨) أي: معه، وقول الزينب الصغرى سلام الله عليها خطاباً للمدينة:

٧١ ـ خرجنا منك بالأهلين جمعاً *** رجعنا لا رِجالَ ولا بنينا

وقد اختلف في الباء من قوله تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبّك﴾ (النصر /٣) فقيل: للمصاحبة، والحمد مضاف إلى المفعول، أي: فسبحه حامداً له، أي: نزّهه عما لايليق به، وأثبتْ له ما يليق به، وقيل: للاستعانة، والحمد مضاف إلى الفاعل، أي: سبّحه بما حَمِدَ به نفسه.

السادس: الظرفية، نحو قوله تعالى: ﴿نَجَّيناهُمْ بِسَحَر﴾ (القمر /٣٤) وقول حسّان:

٧٢ ـ يُناديهم يومَ الغدير نبيّهم *** بخمٍّ وأسمع بالرسول مناديا

السابع: البدل، كقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «أما والله لَوَدِدْتُ أنّ لي بكم ألف فارس من بَني فراسِ بنِ غَنْم» وقول قريط بن اُنيف:

٧٣ ـ فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا *** شنّوا الإغارة فرساناً وركباناً

وانتصاب «الإغارة» على أنه مفعول لأجله.

الثامن: المقابلة، وهي الداخلة على الأعواض، نحو: «اشتريته بألف» ومنه: ﴿ادْخُلُوا الجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (النحل /٣٢) وإنما لم نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في الحديث النبوي «لَنْ يدخُلَ أحَدكُم الجنّةَ بعمله»؛ لأن المُعطى بعوض قد يعطى مجاناً، وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب، وقد تبين أنه لا تعارض بين الحديث والآية؛ لاختلاف محملي الباءين جمعاً بين الأدلة.

التاسع: المجاوزة كـ «عَنْ»، فقيل: تختص بالسؤال، نحو: ﴿فاسألْ بِهِ خَبيراً﴾ (الفرقان / ٥٩)، بدليل ﴿يسألُونَ عَنْ أَنْبائكُمْ﴾ (الأحزاب /٢٠) وقيل: لاتختص به، بدليل قوله تعالى: ﴿يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أيْديهِمْ وبأيمانِهِم﴾ (الحديد /١٢).

وتأول البصريون ﴿فاسأل به خبيراً﴾ على أن الباء للسببية، وزعموا أنها لاتكون بمعنى «عن» أصلاً، وفيه بعد؛ لأنه لايقتضي قولُك: «سألت بسببه» أن المجرور هو المسؤول عنه.

العاشر: الاستعلاء، نحو قوله تعالى: ﴿مَنْ إنْ تَأمَنهُ بِقِنطار﴾ (آل عمران/٧٥) الآية؛ بدليل ﴿هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إلاّ كَما أمِنْتُكُمْ عَلى أخيهِ مِنْ قَبلُ﴾ (يوسف / ٦٤)

وقول راشد بن عبد ربّه:

٧٤ ـ أرَبٌّ يبولُ الثعلبان برأسه؟

؛ بدليل تمامه:

لقدْ هانَ منْ بالَتْ عليه الثعالِبُ

الحادي عشر: التبعيض، أثبت ذلك الأصمعيّ والفارسي والقُتبيّ وابن مالك، قيل: والكوفيون، وجعلوا منه: ﴿عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ الله﴾ (الإنسان / ٦) قيل: ومنه: ﴿وامْسَحُوا بِرُؤوسكُم﴾ (المائدة / ٦) والظاهر أن الباء فيهما للإلصاق وقيل: هي في آية الوضوء للاستعانة، وإن في الكلام حذفاً وقلباً؛ فإنّ «مسح» يتعدّى إلى المزال عنه بنفسه، وإلى المزيل بالباء، فالأصل: امسحوا رؤوسكم بالماء.

الثاني عشر: القسم، وهو أصل أحرفه، ولذلك خصت بجواز ذكر الفعل معها، نحو قول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «فاُقسم بالله يا بني اُمية عما قليل لَتَعْرِفنّها في أيدي غيركم وفي دار عدوّكم» ودخولها على الضمير، نحو: «بك لأفعلنّ» واستعمالها في القسم الاستعطافي، نحو: «بالله هل قام زيد؟» أي: أسألك بالله مستحلفاً.

الثالث عشر: الغاية، نحو: ﴿وَقَدْ أحْسَنَ بِي﴾ (يوسف / ١٠٠) أي: إليّ وقيل: ضمن «أحسن» معنى «لطف».

الرابع عشر: التوكيد وهي الزائدة، وزيادتها في ستة مواضع:

أحدها: الفاعل، وزيادتها فيه واجبة، وغالبة، وضرورة.

فالواجبة في نحو: «أحسنْ بزيد» في قول الجمهور: إن الأصل: أحسنَ زيد بمعنى «صارذا حُسْن»، ثم غيرت صيغة الخبر إلى الطلب، وزيدت الباء إصلاحاً للفظ، وأمّا إذا قيل: بأنه أمر لفظاً ومعنى وأن فيه ضمير المخاطب مستتراً فالباء مُعدّية مثلها في «اُمْرُر بزيد».

والغالبة في فاعل «كفى»، نحو: ﴿كَفى بِالله شَهيداً﴾ (الرعد / ٤٣) وقال الزجاج: دخلت لتضمن «كفى» معنى «إكتفِ» وهو من الحسن بمكان، ويصححه قولهم: «اتّقى الله امرُؤٌ فعلَ خيراً يُثَبْ عليه» أي: ليتَّقِ وليفعل؛ بدليل جزم «يُثَبْ» ويوجبه قولهم: «كفى بهند» بترك التاء، فإن احتجّ بالفاصل فهو مجوز لا موجب؛ بدليل ﴿وما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَة﴾ (الأنعام / ٥٩) فإن عُورض بقولك: «أحسنْ بهند» فالتاء لاتلحق صيغ الأمر، وإن كان معناها الخبر.

قالوا: ومن مجيء فاعل «كفى» هذه مجرداً من الباء قول سُحيم:

٧٥ ـ عُمَيْرَةَ وَدّعْ إنْ تَجهَّزْت غاديا *** كفى الشّيبُ والإسلامُ للمرء ناهيا

ووجه ذلك ـ على ما اخترناه ـ: أنه لم يستعمل «كفى» هنا بمعنى «إكتفِ» ولاتزاد الباء في فاعل «كفى» التي بمعنى «أجزأ وأغنى» ولا التي بمعنى «وقى» والاُولى متعدية لواحد كقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «كفاك أدباً لنفسك اجتنابُ ما تكرَهُهُ من غيرك».

والثانية متعدية لا ثنين، نحو ﴿وكَفَى الله المؤمنينَ القِتال﴾ (الأحزاب / ٢٥).

والضرورة كقول قيس بن زهير:

٧٦ ـ ألم يأتيك والأنباء تَنْمي *** بما لاقتْ لَبونُ بني زياد

وقال ابن الضائع: إن الباء متعلقة بـ «تنمي»، وإن فاعل «يأتي» مضمر، فالمسألة من باب الإعمال.

الثاني: مما تزاد فيه الباء المفعول، نحو قوله تعالى: ﴿ولاتُلْقُوا بِأيدِيكُمْ إلَى التَّهْلُكَةِ﴾ (البقرة / ١٩٥) (وهُزِّي إليكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ) (مريم / ٢٥) وقوله:

٧٧ ـ نحن بَني جَعْدَةَ أربابُ الفَلَج *** نضرب بالسّيفِ ونَرجُو بالفَرَج

الشاهد في الثانية، وأمّا الاُولى فللاستعانة، وقيل: ضمن «تلقوا» معنى «تُفضُوا» و «نرجو» معنى «نطمع» وقيل: المراد: لا تُلقُوا أنفسكم إلى التهلكة بأيديكم، فحذف المفعول به، والباء للآلة، أو المراد بسبب أيديكم كما يقال: لاتُفسد أمرك برأيك.

وكثرت زيادتها في مفعول «عرفت» ونحوه، وقلّت في مفعول ما يتعدى لاثنين كقوله تعالى: ﴿يُسْقى بِماء واحِد﴾ (الرعد / ٤).

وقد زيدت في مفعول «كفى» المتعدية لواحد، ومنه الحديث النبوي: «كفى بالمرء كَذِباً أن يُحَدِّثَ بِكُلّ ما سمع» وقوله:

الثالث: المبتدأ، نحو قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «كيف بإحداكن إذا نبحتْها كلابُ الحَوأب» وقول العرب: «بحسبك درهم» ومنه عند سيبويه: ﴿بأيِّكُمُ المَفْتُونُ﴾ (القلم /٦) وقال أبوالحسن: «بأيكم» متعلق باستقرار محذوف مخبر به عن «المفتون»، ثم اختلف، فقيل: «المفتون» مصدر بمعنى «الفتنة» وقيل: الباء ظرفية، أي: في أيّ طائفة منكم المفتون.