مغنی الأدیب

قوله تعالى: ﴿ما أغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ﴾ (المسد /٢) تحتمل «ما» الاُولى: النافية أي: لم يُغنِ، والاستفهامية فتكون مفعولاً مطلقاً، والتقدير: أيّ إغناء أغنى عنه ماله ويضعف كونه مبتدأ لِحذف المفعول المضمر حينئذ؛ إذ تقديره: أيُّ إغناء أغناهُ عنه ماله، وهو نظير: «زيد ضربتُ» إلا أن الهاء المحذوفة في الآية مفعول مطلق، وفي المثال مفعول به، وأما «ما» الثانية فموصول اسمي أو حرفي أي: «والذي كسبه، أو وكسْبه»، وقد يضعف الاسمي بأنه إذا قُدّر «والذي كسبه» لزم التكرار؛ لتقدم ذكر المال. ويجاب بأنه يجوز أن يراد بها الولد، ففي الحديث النبوي: «أطيب ما أكلَ الرّجلُ مِن كسبِهِ، وولدهُ مِن كسبه».

وأما قوله تعالى ﴿فَقَلِيلاً ما يُؤْمِنُونَ﴾ (البقرة /٨٨) فـ «ما» محتملة لثلاثة أوجه:

أحدها: الزيادة، فتكون إما لمجرد تقوية الكلام مثلها في ﴿فَبِما رَحمَة مِنَ الله لِنْتَ لَهُمْ﴾ (آل عمران /١٥٩) فتكون حرفاً باتفاق، و «قليلاً» في معنى النفي مثلها في قول ذي الرّمة:

٢٧٣ ـ اُنيخَتْ فألقتْ بلدةً *** فوق بلدة قليلٌ بها الأصوات إلاّ بُغامُها

وإما لإفادة التقليل، مثلها في «أكلتُ أكلاًمّا» وعلى هذا فيكون تقليلاً بعد تقليل، ويكون التقليل على معناه، ويزعم قوم أن «ما» هذه اسمٌ كما قدمناه في ﴿مثلاً مّا بَعُوضَةً﴾ (البقرة /٢٦).

ثانيها: النفي، و «قليلاً» نعت لمصدر محذوف، أو لظرف محذوف، أي: «إيماناً قليلاً أو زمناً قليلاً» أجاز ذلك بعضهم، ويرده أمران:

أحدهما: أن «ما» النافية لها الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها، ويسهل ذلك شيئاً ما على تقدير «قليلاً» نعتاً للظرف؛ لأنهم يتّسعون في الظروف، وقد قال:

٢٧٤ ـ *** ونحن عن فضلك ما استغنينا

والثاني: أنهم لا يجمعون بين مجازين، ولهذا لم يجيزوا «دخلتُ الأمرَ»: لئلا يجمعوا بين حذف «في» وتعليق الدخول باسم المعنى، بخلاف «دخلت في الأمر» و «دخلت الدار» واستقبحوا «سِيرَ عليه طويلٌ»؛ لئلا يجمعوا بين جعل الحدث أو الزمان مسيراً وبين حذف الموصوف؛ بخلاف: «سير عليه طويلاً» و «سير عليه سَيرٌ طويل، أو زمن طويل».

ثالثها: أن تكون مصدرية، وهي وصلتها فاعل بـ «قليلاً» و «قليلاً» حال معمول لمحذوف دل عليه المعنى، أي: لعنهم الله، فأخروا «قليلاً إيمانهم»، أجازه ابن الحاجب، ورجح معناه على غيره.

وقوله تعالى: ﴿ألَمْ تَعْلَموا أنَّ أباكُمْ قَدْ أخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثقاً مِنَ الله وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ في يُوسُفَ﴾ (يوسف /٨٠) «ما» إما زائدة، فـ «من» متعلقة بـ «فَرّطْتُمْ» وإما مصدرية فقيل: موضعها هي وصلتها رفع بالابتداء، وخبره «مِنْ قَبْل». وردّ بأن الغايات لا تقع أخباراً ولا صلات ولا صفات ولا أحوالاً، نص على ذلك سيبويه وجماعة من المحققين. ويشكل عليهم ﴿كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الّذينَ مِنْ قَبلُ﴾ (الروم/٤٢) وقيل: نصب عطفاً على «أن» وصلتها، أي: ألم تعلموا أخذ أبيكم الموثق وتفريطكم، ويلزم على هذا الإعراب، الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف وهو ممتنع، فإن قيل: قد جاء ﴿وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أيْديهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً﴾ (يس /٩) قلنا: ليس هذا من ذلك كما توهم ابن مالك، بل المعطوف شيئان على شيئين.