مغنی الأدیب

قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي فتستعمل في ثمانية معان:

الأول: التسوية، وربّما توّهم أن المراد بها الهمزة الواقعة بعد كلمة «سواء» بخصوصها، وليس كذلك بل كما تقع بعدها تقع بعد «ما اُبالي» ونحوه.

والضابط: أنها الهمزة الداخلة على جملة يصح حلول المصدر محلها، نحو قوله تعالى: ﴿سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أم لم تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ (المنافقون /٦) وقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «والله ما يبالي ابن أبي طالب أوَقَع على الموت أم وقع الموت عليه».

الثاني: الإنكار الإبطالي، وهذه تقتضي أنّ ما بعدها غير واقع، وأنّ مدّعيه كاذب، نحو: ﴿أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنينَ﴾ (الإسراء /٤٠).

ومنه: قول فاطمة الزهراء (عليها السلام) في الاحتجاج على فدك: «أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي؟».

ومن جهة إفادة هذه الهمزة نفي ما بعدها لزم ثبوته إن كان منفياً، لأنّ نفي النفي يستلزم الإثبات، ومنه: قوله تعالى: ﴿ألَيْسَ الله بِكاف عَبْدَهُ﴾ (الزمر /٣٦) أي: الله كاف عبده.

الثّالث: الإنكار التوبيخي، فيقتضي أنّ ما بعدها واقع، وأنّ فاعله ملوم، نحوقوله تعالى: ﴿أإِفْكاًآلهةً دُونَ الله تُرِيدُون﴾ (الصافات/٨٦) وقول أبي طالب (عليه السلام):

٧ ـ أتبغون قتلاً للنبي محمد؟ *** خصصتم على شؤم بطول أثام

الرّابع: التقرير، ومعناه: حملك المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر قد استقرّ عنده ثبوته أو نفيه، نحو: ﴿أأنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتّخِذُوني وَاُمّيَ إلهَينِ﴾ (المائدة /١١٦).

ويجب أن يليَها الشيء الّذي تُقرّره به، تقول في التقرير بالفعل: أضربت زيداً؟ وبالفاعل: أأنت ضربت زيداً؟ وبالمفعول: أزيداً ضربت؟ كما يجب ذلك في المستفهم عنه.

وقوله تعالى: ﴿أأنْتَ فعلت هذا بِآلهَتنا﴾ (الأنبياء /٦٢) محتمل لإرادة الاستفهام الحقيقي بأن يكونوا لَمْ يعلموا أنه الفاعل، ولإرادة التقرير بأن يكونوا قد علموا.

الخامس: التهكُّم، نحو: ﴿أصَلوتُكَ تأمُرُكَ أنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا﴾ (هود /٨٧).

السادس: الأمر، نحو: ﴿قُلْ لِلّذينَ اُوتُوا الكِتابَ وَالاُميّينَ أأسْلَمْتُم﴾ (آل عمران /٢٠) أي: أسلموا.

السّابع: التعجّب، نحو: ﴿ألمْ تَرَ إلى رَبّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾ (الفرقان /٤٥).

الثّامن: الاستبطاء، نحو: ﴿ألَمْ يَأْنِ للّذينَ آمنُوا أنْ تَخشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ الله﴾ (الحديد /١٦).