مغنی الأدیب

اعلم أنها تأتي في العربية على أوجه:

منها: أن تكون «ما» استفهامية و «ذا» إشارة، نحو: «ما ذا التّواني؟»، و:

٢٥٨ ـ ماذاالوقوف على ناروقد خَمَدَتْ *** يا طالَما اُوقدَت في الحرب نِيرانُ

ومنها: ان تكون «ما» استفهامية و «ذا» موصولة كقول لبيد:

٢٥٩ ـ ألاتسألان المرء ماذا يُحاولُ *** أنَحْبٌ فيُقْضى أم ضلالٌ وباطلٌ؟

فـ «ما» مبتدأ؛ بدليل إبداله المرفوع منها، و «ذا» موصول؛ بدليل افتقاره للجملة بعده، وهو أرجح الوجهين في ﴿وَيَسْألُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوُ﴾ (البقرة/٢١٩) فيمن رفع «العفو» أي: الذي ينفقونه، العفو؛ إذ الأصل: أن تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية.

ومنها: أن يكون «ماذا» كله استفهاما على التركيب كقولك: «لماذا جئت؟» وهو أرجح الوجهين في الآية في قراءة غير أبي عمرو: ﴿قُلِ العَفْوَ﴾ (البقرة/٢١٩) بالنصب، أي: ينفقون العفو.

ومنها: أن تكون «ما» استفهاماً و «ذا» زائدة، أجازه جماعة منهم ابن مالك في نحو: «ماذا صنعت؟» وعلى هذا التقدير فينبغي وجوب حذف الألف في نحو: «لم ذا جئت؟» والتحقيق: أن الأسماء لا تزاد.

النوع الثاني: الشرطية وهي نوعان:

غير زمانية، نحو: ﴿وما تَفْعَلُوا مِن خَير يَعْلَمْهُ الله﴾ (البقرة /١٩٧).

وزمانية، أثبت ذلك الفارسي وأبوالبقاء وأبو شامة وابن بري وابن مالك، وهو ظاهر في قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقيمُوا لَهُمْ﴾ (التوبة /٧) أي استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم، ومحتمل في ﴿فما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَاتُوهُنَّ اُجُورَهُنَّ﴾ (النساء /٢٤) إلا أن «ما» هذه مبتدأ لا ظرفية، والهاء من «به» راجعة إليها، ويجوز فيها الموصولية و «فاتُوهُنَّ» الخبر، والعائد محذوف أي: لأجله.

وأما أوجه الحرفية:

فأحدها: أن تكون نافية، فإن دخلت على الجملة الاسمية أعملها الحجازيون والتهاميون والنجديون عمل «ليس» بشروط معروفة، نحو ﴿ما هذا بَشَراً﴾ (يوسف /٣١) ﴿ما هُنَّ اُمَّهاتِهِمْ﴾ (المجادلة /٢) وعن عاصم: أنه رفع «اُمهاتهم» على التميمية، وندر تركيبها مع النكرة تشبيهاً لها بـ «لا» كقوله:

٢٦٠ ـ ومابأسَ لو رَدَّتْ علينا تحيَّةً *** قليلٌ على مَنْ يعرفُ الحقّ عابُها

وإن دخلت على الفعلية لم تعمل، نحو قوله تعالى: ﴿وما تُنْفِقُونَ إلاّ اْبتِغاء وَجْهِ الله﴾ (البقرة /٢٧٢) وقول حسان:

٢٦١ ـ بالله ما حَمَلت اُنثى ولا وَضَعت *** مثلَ النبيّ رسولِ الرحمة الهادي

وإذا نفت المضارع تخلّص عندالجمهور للحال، وردّ عليهم ابن مالك بنحو: ﴿قُلْ ما يَكُونُ لِي أنْ اُبَدِّلَهُ﴾ (يونس/١٥) واُجيب بأن شرط كونه للحال انتفاء قرينة خلافه.

الثاني: أن تكون مصدرية، وهي نوعان: زمانية، وغيرها.

فغير الزمانية، نحو: ﴿ضاقَتْ عَلَيْهمُ الأرضُ بِما رَحُبَتْ﴾ (التوبة /١١٨).

والزمانية، نحو قوله تعالى: ﴿ما دُمْتُ حَيّاً﴾ (مريم /٣١) أصله: مُدّةَ دوامي حيّاً فحذف الظرف وخلفته «ما» وصلتها كما جاء في المصدر الصريح، نحو: «جئتُك صلاة العصر» و «آتيك قدوم الحاج» وقال أميرالمؤمنين (عليه السلام): «والله لا أطورُبه ما سَمَرَ سَميرٌ وَما أمَّ نجمٌ في السّماء نجماً».

ولو كان معنى كونها زمانية أنها تدل على الزمان بذاتها لا بالنيابة لكانت اسماً ولم تكن مصدرية.

وإنّما عبّر هنا بـ «الزمانية» دون الظرفية؛ ليشمل نحو: ﴿كُلّما أضاء لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ﴾ (البقرة/٢٠) فإن الزمان المقدر هنا مخفوض، أي: كل وقت إضاءة، والمخفوض لايسمى ظرفاً.

ولاتشارك «ما» في النيابة عن الزمان «أن» خلافاً لابن جني، وحمل عليه قوله ساعدة بن جؤيّة:

٢٦٢ ـ وتَالله ما إنْ شَهْلَةٌ اُمُّ واحد *** بأوجدَ منّي أن يُهانَ صغيرُها

وتبعه الزمخشري، وحمل عليه قوله تعالى: ﴿أنْ آتاهُ الله المُلْك﴾ (البقرة/٢٥٨) ﴿إلاّ أنْ يَصّدّقُوا﴾ (النساء /٩٢) ﴿أتَقْتُلُونَ رَجُلاً أنْ يَقُولَ رَبّيَ الله﴾ (غافر/٢٨) ومعنى التعليل في البيت والآيات ممكن، وهو متفق عليه؛ فلا معدل عنه.

الوجه الثالث: أن تكون زائدة، وهي نوعان: كافة وغير كافة.

والكافة: ثلاثة أنواع:

أحدها: الكافة عن عمل الرفع، ولا تتصل إلا بثلاثة أفعال: «قلَّ وكثُرَ وطال» وعلة ذلك شبههن بـ «رب» ولا يدخلن حينئذ إلا على جملة فعليه صُرّحَ بفعلها كقوله:

٢٦٣ ـ قلمّا يبرَحُ اللبيبُ إلى ما *** يُورث المجدَ داعياً أو مُجيبا

وزعم بعضهم أن «ما» مع هذه الأفعال مصدرية لاكافة.

الثاني: الكافة عن عمل النصب والرفع، وهي المتصلة بـ «إن» وأخواتها، نحو قوله تعالى: ﴿إنّما الله إلهٌ واحِدٌ﴾ (النساء/١٧١) وقول الكميت:

٢٦٤ ـ كأنّي جان محدِث وكأنّما *** بهم أتّقي من خشية العار أجْرَب

وتسمّى المتلوة بفعل مُهيّئة، وزعم ابن دُرُستَويه وبعض الكوفيين أنّ «ما» مع هذه الحروف اسم مبهم بمنزلة ضمير الشأن في التفخيم والإبهام وفي أن الجملة بعده مفسرة له، ومخبرٌ بها عنه. ويرده أنها لا تصلح للابتداء بها، ولا لدخول ناسخ غير «إنّ» وأخواتها. ورده ابن الخباز في شرح الإيضاح بامتناع «إنما أينَ زيدٌ؟» مع صحة تفسير ضمير الشأن بجملة الاستفهام، وهذا سهو منه؛ إذ لا يفسر ضميرالشأن بالجمل غير الخبرية، اللهم إلا مع «أن» المخفّفة من الثقيلة فإنه قد يفسر بالدعاء، نحو: «أما أن جزاك الله خيراً» وقراءة بعض السبعة: ﴿والخامِسَةَ أنْ غَضِبَ الله عَلَيْها﴾ (النور /٩) على أنّا لا نسلم أن اسم «أنْ» المخففة يتعين كونه ضمير شأن؛ إذ يجوز هنا أن يقدر ضمير المخاطب في الأول والغائبة في الثاني.

وقد قال سيبويه في قوله تعالى: ﴿أن يا إبراهيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤيا﴾ (الصافّات /١٠٤ و ١٠٥): إن التقدير: أنك قد صدقت.

وأما نحو: ﴿إنَّ ما تَوعَدُونَ لآت﴾ (الأنعام/١٣٤) ﴿وأنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الباطِلُ﴾ (الحج /٦٢) فـ «ما» فيه اسم باتفاق، والحرف عامل، وأما ﴿إنّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ المَيْتَة﴾ (البقرة /١٧٣) فيمن نصب «الميتة» فـ «ما» كافة، ومن رفعها ـ وهو أبو رجاء العطاردي ـ فـ «ما» اسم موصول، والعائد محذوف، وجزم النحويون بأن «ما» كافة في ﴿إنّما يَخْشَى الله مِنْ عِبادِهِ العُلَماء﴾ (فاطر/٢٨) ولايمتنع أن تكون بمعنى «الذي» و «العلماء» خبر، والعائد مستترفي «يخشى».

واُطلقت «ما» على جماعة العقلاء، كما في قوله تعالى: ﴿أوْ ما مَلَكَتْ أيمانُكُمْ﴾ (النساء /٣) ﴿فَانكِحُوا ما طاب لَكُمْ مِنَ النّساء﴾ (النساء/٣).

الثالث: الكافة عن عمل الجر، وتتصل بأحرف وظروف.

فالأحرف أحدها: «ربّ» وأكثر ما تدخل حينئذ على الماضي كقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «ربّما عَزّ المطلبُ والاكتسابُ» وقول الأبرش:

٢٦٥ ـ رُبّما أوفَيْتُ في عَلَم *** تَرفَعَنْ ثوبي شمالاتُ

لأن التكثير والتقليل إنما يكونان فيما عرف حدّه، والمستقبل مجهول، ومن ثَمَّ قال الرّماني في ﴿رُبَما يَوَدُّ الّذينَ كَفَرُوا﴾ (الحجر/٢): إنما جاز؛ لأن المستقبل معلوم عند الله تعالى كالماضي، وقيل: هو على حكاية حال ماضية مجازاً مثل ﴿وَنُفِخَ في الصّورِ﴾ (الكهف /٩٩).

ولايمتنع دخولها على الجملة الاسمية خلافاً للفارسي، ولهذا قال في قول أبي دؤاد:

٢٦٦ ـ رُبّما الجامِلُ المؤبَّلُ فيهم *** وعناجيجُ بَيْنَهُنَّ المِهارُ

: «ما» نكرة موصوفة بجملة حذف مبتدؤها، أي: رُبّ شيء هوالجامل.

الثاني: الكاف، نحو: «كنْ كما أنتَ» وقول نهشل بن حُرّيّ:

٢٦٧ ـ أخ ما جدٌلم يُخْزِني يومَ مشهد *** كما سيفُ عمرو لم تَخُنهُ مَضاربهْ

قيل: ومنه: ﴿اجْعَلْ لَنا إلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ (الأعراف /١٣٨) وقيل: «ما» موصولة، والتقدير: كالذي هو آلهة لهم، وقيل: لا تكف الكاف بـ «ما» وإنّ «ما» في ذلك مصدرية موصولة بالجملة الاسمية.

الثالث: الباء كقوله:

٢٦٨ ـ فلئن صِرتَ لاتُحيرُ جواباً *** فَبِما قدْ تُرَى وأنتَ خطيبُ

ذكره ابن مالك، وأن «ما» الكافة أحدثتْ مع الباء معنى التقليل، كما أحدثت مع الكاف معنى التعليل في نحو: ﴿واذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ﴾ (البقرة /١٩٨) والظاهر: أن الباء والكاف للتعليل، وأن «ما» معهما مصدرية، وقد سُلّم أن كلاًّ من الكاف والباء يأتي للتعليل مع عدم «ما» كقوله تعالى: ﴿فَبِظُلْم مِنَ الّذينَ هادُوا حَرّمْنا عَلَيْهِمْ طَيّبات أُحلّتْ لَهُم﴾ (النساء /١٦٠) ﴿ويْكَأنَّهُ لايُفْلحُ الكافِرُونَ﴾ (القصص/٨٢) وأن التقدير: أعجب؛ لعدم فلاح الكافرين. ثم المناسب في البيت معنى التكثير لا التقليل.

الرابع: «من» كقول أبي حيّة:

٢٦٩ ـ وإنّا لممّا نَضربُ الكبشَ ضربةً *** على رأسه تُلقي اللسانَ من الفَمِ

قاله ابن الشجري، والظاهر: أن «ما» مصدرية، وأن المعنى مثله في ﴿خُلِقَ الإنسانُ مِنْ عَجَل﴾ (الأنبياء/٣٧) فجعل «الإنسان» مخلوقاً من العجل مبالغة.

وأما الظروف فأحدها: «بين» كقول جميل:

٢٧٠ ـ بينما نحنُ بالأراكِ معاً *** إذ أتى راكبٌ على جَمَلهْ

وقيل: «ما» زائدة، و «بين» مضافة إلى الجملة، وقيل: زائدة، و «بين» مضافة إلى زمن محذوف مضاف إلى الجملة، أي: بين أوقات نحن بالأراك.

الثاني والثالث: «حيث وإذ» ويضمنان حينئذ معنى «إن» الشرطية فيجزمان فعلين.

وغير الكافة نوعان: عوض، وغير عوض.

فالعوض في موضعين:

أحدهما: في نحو قولهم: «أمّا أنتَ منطلقاً انطلقتُ» والأصل: انطلقتُ لأن كنتَ منطلقاً؛ فقدم «لأن كنت منطلقاً» للاختصاص، وحذف الجار و «كان» للاختصار، وجي بـ «ما» للتعويض، واُدغمت النون للتقارب، والعملُ عند الفارسي وابن جني لـ «ما»، لا لـ «كان».

الثاني: في نحو قولهم: «افعلْ هذا إمّا لا» وأصله: إن كنتَ لا تفعل غيره.

وغير العوض: يقع بعد الرافع كقولك: «شتّان ما زيد وعمرو».

وبعد الناصب الرافع نحو: «ليتما زيداً قائم».

وبعد الجازم، نحو: ﴿وَإمّا يَنْزَ غَنَّكَ مِنَ الشّيطانِ نَزْغٌ﴾ (الأعراف /٢٠٠) وقول الأعشى في النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

٢٧١ ـ متى ماتناخي عندباب ابن هاشم *** تُراحي وتَلقَى مِنْ فَواضلهِ ندا

وبعد الخافض، حرفاً كان، نحو: ﴿فبِما رَحْمَة مِنَ الله لِنْتَ لَهُم﴾ (آل عمران /١٥٩) وقول عديّ بن الرعلاء:

٢٧٢ ـ رُبّما ضربة بِسَيف صَقيل *** بَين بُصرى وطَعْنة نَجلاء

أو اسماً كقوله تعالى: (أيّما الأجَلَيْنِ) (القصص /٢٨) وقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «أيّما امرئ وَلي مِن أمرالمسلمين ولم يَحُطْهم بما يحوط به نفسَه لم يَرَح رائحة الجنّة».

وزيدت قبل الخافض، كما في قول بعضهم: «ما خلا زيد، وما عدا عمرو» بالخفض، وهو نادر.

وتزاد بعد أداة الشرط، جازمةً كانت، نحو: ﴿أيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُم الْمَوتُ﴾ (النساء /٧٨) ﴿وَإمّا تَخافَنَّ﴾ (الأنفال /٥٨) أو غير جازمة، نحو قوله تعالى: ﴿حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُم﴾ (فصّلت /٢٠) وبين المتبوع وتابعه في نحو: ﴿مثلاً مّا بَعُوضَةً﴾ (البقرة /٢٦) قال الزجاج: «ما» حرف زائد للتوكيد عند جميع البصريين، انتهى. ويؤيده سقوطها في قراءة ابن مسعود. و «بعوضة» بدل. وقيل: «ما» اسم نكرة صفة لـ «مثلاً» أو بدل منه، و «بعوضة» عطف بيان على «ما».