مغنی الأدیب

وهي سبعة:

أحدها: أن يكون الضمير مرفوعاً بـ «نعم أو بئس»، ولايفسر إلا بالتمييز، نحو: «نعم رجلا زيد، وبئس رجلاً عمرو»، ويلتحق بهما «فعُل» الذي يراد به المدح والذم، نحو: ﴿سآءَ مَثَلا الْقَوْمُ﴾ (الأعراف / ١٧٧)، و: ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ﴾ (الكهف / ٥)، و: «ظرف رجلاً زيد»، وعن الفراء والكسائي: أن المخصوص هو الفاعل، ولا ضمير في الفعل، ويرده «نعم رجلا كان زيد» ولايدخل الناسخ على الفاعل، وأنه قد يحذف، نحو: ﴿بِئْسَ لِلظّالِمِينَ بَدَلاً﴾ (الكهف / ٥٠).

الثاني: أن يكون مرفوعاً بأول المتنازعين المعمِل ثانيهما، نحو قوله:

٣٩٠ ـ جفونيولم أجف الأخلاء، إنني *** لغير جميل من خليلي مهمل

والكوفيون يمنعون من ذلك، فقال الكسائي: يحذف الفاعل، وقال الفراء: يضمر ويؤخر عن المفسر، فإن استوى العاملان في طلب الرفع وكان العطف بالواو نحو: «قام وقعد أخواك» فهو عنده فاعل بهما.

الثالث: أن يكون مخبراً عنه فيفسره خبره، نحو: ﴿إنْ هِىَ إلاّ حَياتُنا الدُّنْيا﴾ (الأنعام / ٢٩).

الرابع: ضمير الشأن والقصة، نحو: ﴿قُلْ هَوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ (الإخلاص / ١) ونحو: ﴿فَإذا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذينَ كَفَروا﴾ (الأنبياء / ٩٧)، والكوفي يسميه: ضمير المجهول.