مغنی الأدیب

وذلك ثمانية اُمور:

أحدها: أن العطف لايكون مضمراً ولاتابعاً لمضمر ; لأنه في الجوامد نظير النعت في المشتق، ولهذا لاتصح إجازة الزمخشري في ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللهِ﴾ (المائدة / ١١٧) أن يكون بياناً للهاء من قوله تعالى: ﴿إلاّ ما أَمَرْتَنِي بِهِ﴾ (المائدة / ١١٧) نعم أجاز الكسائي أن ينعت الضمير بنعت مدح أوذم أو ترحم، فالأول، نحو: ﴿لا إلهَ إلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ﴾ (البقرة / ١٦٣) والثاني، نحو: «مررت به الخبيث» والثالث، نحو قوله:

٣٧١ ـ قدأصحبت بِقَرْقَرى كوَانِسا *** فلاتَلُمه أن يَنام البائسا

وقال الزمخشري في ﴿جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ البَيْتَ الْحَرامَ﴾ (المائدة / ٩٧): إن ﴿اَلْبَيْتَ الْحَرامَ﴾ عطف بيان على جهة المدح كما في الصفة، لاعلى جهة التوضيح، فعلى هذا لايمتنع مثل ذلك في عطف البيان على قول الكسائي.

وأما البدل فيكون تابعاً للمضمر بالاتفاق، نحو: ﴿وَما أَنْسانِيهُ إلاَّ الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ (الكهف / ٦٣) وإنما امتنع الزمخشري من تجويز كون ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللهَ﴾ (المائدة / ١١٧) بدلاً من الهاء في «به» توهماً منه أن ذلك يخل بعائد الموصول، وهو مردود بأن العائد موجود حساً.

وأجاز النحويون أن يكون البدل مضمراً تابعاً لمضمر كـ «رأيته إياه» أو الظاهر كـ «رأيت زيداً إياه» وخالفهم ابن مالك فقال: إن الثاني لم يسمع، وإن الصواب في الأول: قول الكوفيين: إنه توكيد كما في «قمت أنت».

الثاني: أنّ البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره، وأما قول الزمخشري: إن ﴿مقام إبراهيم﴾ (آل عمران / ٩٧) عطف على ﴿آيات بينات﴾ (آل عمران / ٩٧) فسهو. ولايختلف في جواز ذلك في البدل، نحو: ﴿إلى صِراط مُسْتَقِيم صِراطِ اللهِ﴾ (الشورى / ٥٢ و ٥٣) ونحو: ﴿بِالنّاصِيَةِ ناصِيَة كاذِبَة﴾ (العلق / ١٥ و ١٦)

الثالث: أنه لايكون جملة، بخلاف البدل، نحو: ﴿ما يُقالُ لَكَ إلاّ ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَة وَذُو عِقاب أَلِيم﴾ (فصلت / ٤٣).

الرابع: أنه لايكون تابعاً لجملة، بخلاف البدل، نحو: ﴿اِتَّبِعُوا الْمُرسَليِنَ اِتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُـكُمْ أَجْراً﴾ (يس / ٢٠ و ٢١) وقوله:

٣٧٢ ـ أقول له: ارحل لاتقيمن عندنا *** وإلا فكن في السر والجهر مُسلِما

الخامس: أنه لايكون فعلاً تابعاً لفعل، بخلاف البدل، نحو قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ﴾ (الفرقان / ٦٨ و ٦٩).

السادس: أنه لايكون بلفظ الأول، ويجوز ذلك في البدل بشرط أن يكون مع الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب: ﴿وَتَرى كُلَّ أُمَّة جاثِيَةً كُلَّ أُمَّة تُدْعى إلى كِتابِها﴾ (الجاثية / ٢٨) بنصب «كل» الثانية، فإنها قد اتصل بها ذكر سبب الجثو وهذا الفرق إنما هو على ما ذهب إليه ابن الطراوة من أن عطف البيان لايكون من لفظ الأول، وتبعه على ذلك ابن مالك وابنه، وحجتهم: أن الشيء لايبين نفسه، وفيه نظر من أوجه:

أحدها: أنه يقتضي أن البدل ليس مبيناً للمبدل منه، وليس كذلك، ولهذا منع سيبويه «مررت بي المسكين وبك المسكين» دون «به المسكين» وإنما يفارق البدل عطف البيان في أنه بمنزلة جملة استؤنفت للتبيين والعطف تبيين بالمفرد المحض.

والثاني: أن اللفظ المكرر إذا اتصل به مالم يتصل بالأول كما قدمناه اتجه كون الثاني بياناً بما فيه من زيادة الفائدة، وعلى ذلك أجازوا الوجهين في نحو قول عبدالله بن رواحة:

٣٧٣ ـ يا زيدُ زيد اليعملات الذُّبَّل *** تطاول الليل هُدِيتَ فانزِل

إذا ضممت المنادى فيه.

والثالث: أن البيان يتصور مع كون المكرر مجرداً، وذلك في مثل قولك: «يا زيدُ زيدٌ» إذا قلته وبحضرتك اثنان اسم كل منهما «زيد» فإنك حين تذكر الأول يتوهم كل منهما أنه المقصود، فإذا كررته تكرر خطابك لأحدهما وإقبالك عليه فظهر المراد.

السابع: أنه ليس في نية إحلاله محل الأول، بخلاف البدل، ولهذا امتنع البدل وتعين البيان في نحو: «يا زيد الحارث» وفي نحو: «يا سعيد كرزٌ» بالرفع أو «كرزاً» بالنصب، بخلاف «يا سعيدُ كرزُ» بالضم فإنه بالعكس.

الثامن: أنه ليس في التقدير من جملة اُخرى، بخلاف البدل، ولهذا امتنع أيضاً البدل وتعين البيان في نحو قولك: «هند قام عمرو أخوها» ونحو: «مررت برجل قام عمرو أخوه».