مغنی الأدیب

حرف يأتي لأحد ثلاثة معان: انتهاء الغاية وهو الغالب، والتعليل، وبمعنى «إلاّ» في الاستثناء وهذا أقلّها وقلّ من يذكره، وتستعمل على ثلاثة أوجه:

أحدها: أن تكون حرفاً جاراً بمنزلة «إلى» في المعنى والعمل، ولكنها تخالفها في ثلاثة اُمور:

الأول: أن لمخفوضه شرطين، أحدهما عام، وهو أن يكون ظاهراً لامضمراً، كقوله:

٨٩ ـ فِينا الرسول وفينا الحَقُّ نتبعُهُ *** حتّى الممات ونَصرٌ غيرُ مَحْدُود

خلافاً للكوفيين والمبرّد، فأمّا قوله:

٩٠ ـ فلا والله لايُلفي اُناس *** فَتىً حتّاك يابن أبي زياد

فضرورة.

والشرط الثاني خاصّ بالمسبوق بذي أجزاء، وهو أن يكون المجرور آخراً، نحو: «أكلت السمكة حتى رأسها» أو ملاقياً لآخر جزء، نحو: ﴿سلامٌ هِيَ حتّى مَطْلَعِ الفَجْرِ﴾ (القدر / ٥) ولايجوز «سرت البارحة حتى ثلثيها أو نصفها».

الثاني: أنها إذا لم تكن معها قرينة تقتضي دخول ما بعدها كما في قوله:

٩١ ـ ألْقَى الصّحيفَةَ كي يُخفِّفَ رَحْلَه *** والزّادَ حتّى نعله ألقاها

أو عدم دخوله كما في قوله:

٩٢ ـ سَقَى الحياالأرضَ حتّى أمكُن عُزِيَت *** لهم فلا زالَ عنها الخيرُ مَجْدُوداً

حمل على الدخول ويحكم في مثل ذلك لما بعد «إلى» بعدم الدخول حملاً على الغالب في البابين. هذا هو الصحيح خلافاً لبعضهم.

الثالث: أن كلاً منهما قد ينفرد بمحل لا يصلح للآخر، فممّا انفردت به «إلى»: أنه يجوز كتبت إلى زيد كما جاء في قول أميرالمؤمنين عليه السلام: «فكتبت إليك كتابي مستظهراً به إن أنا بقيت لك أو فنيت»، وأنا إلى عمرو أي: هو غايتي كما جاء في الحديث النبوي: «أنا بك وإليك»، و «سرت من البصرة إلى الكوفة» ولايجوز «حتى زيد وحتى عمرو وحتى الكوفة». أمّا الأولان فلأن «حتى» موضوعة لإفادة تقضّي الفعل قبلها شيئاً فشيئاً إلى الغاية و «إلى» ليست كذلك. وأمّا الثالث فلضعف «حتى» في الغاية فلم يقابلوا بها ابتداء الغاية. وممّا انفردت به «حتى»: أنه يجوز وقوع المضارع المنصوب بعدها، نحو: «سرت حتى أدخلها» وذلك بتقدير: «حتى أن أدخلها»، و «أن» المضمرة والفعل في تأويل مصدر مخفوض بـ «حتى» ولا يجوز «سرت إلى أدخلها»، وإنما قلنا: إن النصب بعد «حتى» بـ «أن» مضمرة لا بنفس «حتى» كما يقول الكوفيون؛ لأنّ «حتى» قد ثبت أنّها تخفض الأسماء وما يعمل في الأسماء لا يعمل في الأفعال وكذا العكس.

ولـ «حتّى» الداخلة على المضارع المنصوب ثلاثة معان: مرادفة «إلى»، نحو قوله تعالى: ﴿حَتّى يَرْجِعَ إلَينا مُوسى﴾ (طه /٩١) وقول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): «عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ لا يفترقان حتّى يردا عليَّ الحوض» ومرادفه «كي» التعليلية، نحو: ﴿هُمُ الّذينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ الله حتّى يَنفَضُّوا﴾ (المنافقون / ٧) ويحتملهما ﴿فَقاتِلُوا الّتي تَبْغي حَتّى تَفِيء إلى أمرِالله﴾ (الحجرات / ٩).

ومرادفة «إلاّ» في الاستثناء كقول المقنّع الكندي:

٩٣ ـ ليس العطاءمن الفُضُول سَماحَةً *** حتّى تجُودَ وما لَدَيك قليلُ

؛ لأن ما بعدها ليس غاية لما قبلها ولا مسبباً عنه.

ولاينتصب الفعل بعد «حتّى» إلاّ إذا كان مستقبلاً، ثمّ إن كان استقباله بالنظر إلى زمن التكلم فالنصب واجب، نحو: ﴿لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتّى يَرْجعَ إلَينا مُوسى﴾ (طه / ٩١) وإن كان بالنسبة إلى ما قبلها خاصة فالوجهان، نحو: ﴿وَزُلْزِلُوا حَتّى يَقُول الرّسُولُ والّذينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُالله﴾ (البقرة / ٢١٤) فإن قولهم إنما هو مستقبل بالنظر إلى الزلزال، لا بالنظر إلى زمن قصّ ذلك علينا.

وكذلك لايرتفع الفعل بعد «حتّى» إلاّ إذا كان حالاً، ثمّ إن كانت حاليته بالنسبة إلى زمن التكلم فالرفع واجب، كقولك: «سرتُ حتّى أدخُلها» إذا قلت ذلك وأنت في حالة الدخول، وإن كانت حاليته ليست حقيقيةً، بل كانت محكية، رُفع، وجاز نصبه إذا لم تقدر الحكاية، نحو: ﴿وَزُلْزِلُوا حَتّى يَقُول الرّسُولُ﴾ (البقرة / ٢١٤) في قراءة نافع بالرفع بتقدير: حتى حالتهم حينئذ أن الرسول والذين آمنوا معه يقولون كذا وكذا.

واعلم أنه لا يرتفع الفعل بعد «حتّى» إلاّ بثلاثة شروط:

أحدها: أن يكون حالا أو مؤولا بالحال كما مثّلنا.

الثاني: أن يكون مسبباً عما قبلها، فلايجوز «سرتُ حتّى تطلعُ الشمس»؛ لأنّ طلوع الشمس لايتسبب عن السير.

الثالث: أن يكون فضلة، فلا يصح في نحو: «سيري حتى أدخلها»؛ لئلا يبقى المبتدأ بلا خبر، ولا في نحو: «كان سيري حتّى أدخلها» إن قدرت «كان» ناقصة، فإن قدرتها تامة أو قلت: «سيري أمس حتى أدخلها» جاز الرفع، إلاّ إن علّقت «أمس» بنفس السير، لا باستقرار محذوف.

الثاني من أوجه «حتى»: أن تكون عاطفة بمنزلة الواو في اللفظ والمعنى، إلاّ أنّ بينهما فرقاً من ثلاثة أوجه:

الأول: أن لمعطوف «حتى» ثلاثة شروط:

أحدها: أن يكون ظاهراً لا مضمراً كما أن ذلك شرط مجرورها، ذكره ابن هشام الخضراوي.

ثانيها: أن يكون إمّا بعضاً من جمع قبلها كـ «قدم الحاجّ حتّى المشاة» أو جزءً من كل، نحو: «أكلت السمكة حتى رأسها» أو كجزء، نحو: «أعجبني زيد حتّى حديثه» ويمتنع أن تقول: «حتى ولده».

والذي يضبط لك ذلك أنها تدخل حيث يصح دخول الاستثناء، وتمتنع حيث يمتنع.

ثالثها: أن يكون غاية لما قبلها إمّا في زيادة أو نقص وقد اجتمعا في قوله:

٩٤ ـ قَهَرناكم حتّى الكُماة، فأنتم *** تَهابوننا حتّى بَنِينا الأصاغِرا

الفرق الثاني: أنها لاتعطف الجمل، وذلك لأن شرط معطوفها أن يكون بعضاً مما قبلها أو جزء أو كجزء منه، كما قدمناه، ولا يتأتى ذلك إلاّ في المفردات.

الفرق الثالث: أنها إذا عطفت على مجرور اُعيد الخافض، فرقاً بينها وبين الجارة، فتقول: «مررتُ بالقوم حتى بزيد» ذكر ذلك ابن الخباز وأطلقه، وقيّده ابن مالك بأن لا يتعين كونها للعطف، نحو قوله:

٩٥ـ جُودُيُمناك فاضَ في الخَلق حتّى *** بائس دانَ بالإساءة دِينا

وهو حسن.