مغنی الأدیب

مفردان لفظاً، مُثنّيان معنىً، مضافان أبداً لفظاً ومعنىً إلى كلمة واحدة معرفة دالة على اثنين، إما بالحقيقة والتنصيص، نحو قوله تعالى: ﴿كِلْتا الْجَنّتَيْن﴾ (الكهف/٣٣) وقول حسّان:

١٧٥ ـ لساني وسيفي صارمان كلاهما *** ويبلغ مالا يبلغ السيف مِذوَدي

وإما بالحقيقة والاشتراك، نحو: «كلانا» فإن «نا» مشتركة بين الاثنين والجماعة أو بالمجاز كقول عبدالله بن الزِّبَعْري:

١٧٦ ـ إنّ للخيرِ وللشّرِّ مَدى *** وكلا ذلكَ وَجْهٌ وقَبلْ

فإن «ذلك» حقيقةٌ في الواحد، واُشير بها إلى المثنى على معنى: وكلاما ذكر، على حدها في قوله تعالى: ﴿لافارضٌ ولا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِك﴾ (البقرة / ٦٨).

وقولنا: كلمة واحدة احتراز من قول أبي الشِّعر الهلالي:

١٧٧ ـ كِلا أخيوخليلي واجِدى عَضُداً *** في النائبات وَإلمام المُلِمّاتِ

فإنه ضرورة نادرة، وأجاز ابن الأنباري إضافتها إلى المفرد بشرط تكريرها، نحو: «كلايَ وكلاكَ مُحسنان»، وأجاز الكوفيون إضافتها إلى النكرة المختصّة، نحو: «كلا رجلينِ عندكَ مُحسنان»؛ فإن «رجلين» قد تخصصا بوصفهما بالظرف، وحَكَوا: «كلتا جاريتين عندك مقطوعة يدُها» أي: تاركة للغَزل.

ويجوز مراعاة لفظ «كلا وكلتا» في الإفراد، نحو: ﴿كِلْتا الجَنّتينِ آتَتْ اُكُلَها﴾ (الكهف / ٣٣)، ومراعاة معناهما، وهو قليل، وقد اجتمعا في قول الفرزدق:

١٧٨ ـ كلاهما حين جدّ الجَري بينهما *** قدْ أقلعا، وكلا أنفيهما رابي

فإذا قيل: «زيد وعمرو كلاهما» فإن قدر «كلاهما» توكيداً، قيل: «قائمان» لا «قائم»: لأنه خبر عن «زيد وعمرو» وإن قدر مبتدأ فالوجهان، والمختار الإفراد، وعلى هذا فإذا قيل: «إنّ زيداً وعمراً» فإن قيل: «كليهما» قيل: «قائمان» أو «كلاهما» فالوجهان. ويتعين مراعاة اللفظ في نحو: «كلاهما محب لصاحبه»؛ لأن معناه: «كلّ منهما»، وقول عبدالله بن جعفر:

١٧٩ ـ كلانا غنيٌ عن أخيهِ حياتَهُ *** ونحنُ إذا متنا أشدُّ تَغانيا