مغنی الأدیب

ذكر لها تسعة أوجه:

أحدها: أن تكون للإنكار، نحو: «أعمراه» لمن قال: لقيت عمراً.

الثاني: أن تكون للتذكر كـ «رأيت الرّجُلا» وقد مضى أن التحقيق ألّا يُعدَّ هذان.

الثالث: أن تكون ضميرالاثنين، نحو: «الزيدان قاما».

الرابع: أن تكون علامة الاثنين كقول عمرو بن ملقط:

٣٢٣ ـ اُلْفِيَـتا عَيْناكَ عندَ القَفا *** أوْلى فأوْلى لك ذا واقِيَهْ

الخامس: الألف الكافّة كقول حُرْقة بنت النعمان:

٣٢٤ ـ فبينا نَسوسُ الناسَ والأمر أمرُنا *** إذا نحنُ فيهمْ سوقةٌ ليس تُنصفُ

وقيل: الألف بعضُ «ما» الكافة. وقيل: إشباع، و «بين» مضافة إلى الجملة، ويؤيده، أنها قد اُضيفت إلى المفرد في قول أبي ذؤيب:

٣٢٥ ـ بينا تعانُقِهِ الكُماةَ وَرَوْغِهِ *** يوماً اُتِيحَ لَهُ جَرِيءٌ سَلْفَعُ

السادس: أن تكون فاصلة بين الهمزتين، نحو: ﴿ءَ أنْذَرتَهُمْ﴾ (يس/١٠) ودخولها جائز لا واجب، ولا فرق بين كون الهمزة الثانية مسهلة أو محققة.

السابع: أن يكون فاصلة بين النونين: نون النسوة ونون التوكيد، نحو: «إضرِبنانّ» وهذه واجبة.

الثامن: أن تكون لمدّ الصوت بالمنادى المستغاث، أو المتعجب منه، أو المندوب، كقوله:

٣٢٦ ـ يا يزيدا لآمل نَيْلَ عِزّ *** وغِنىً بَعْدَ فاقة وَهَوانِ

وقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «فَيا عجباً للدّهر، إذا صِرتُ يُقْرَنُ بي مَنْ لَمْ يَسْعَ بِقَدَمي، ولم تكن لَه كسابِقتي» وقول زينب الكبرى (عليها السلام): «يا حسيناه، يا حبيب رسول الله يا ابن مكةَ ومنى».

التاسع: أن تكون بدلاً من نون ساكنة وهي إما نون التوكيد أو تنوين المنصوب.

فالأول: نحو: ﴿لَنَسْفعاً﴾ (العلق/ ١٥) ﴿وَلَيَكُوناً﴾ (يوسف / ٣٢).

والثاني: كـ «رأيت زيدا» في لغة غير ربيعة.

ولايجوز أن تعد الألف المبدلة من نون «إذنْ» ولا ألف التكثير كألف «قبعثَرى» ولا ألف التأنيث كألف «حُبلى» ولا ألف الإلحاق كألف «أرْطى» ولا ألف الإطلاق كالألف في قول خالدبن معدان لما شاهد رأس الإمام الحسين (عليه السلام):

٣٢٧ ـ ويكبّرون بأن قُتِلتَ وإنّما *** قَتَلُوا بك التكبير والتَهليلا

ولا ألف التثنية كـ «الزيدان» ولا ألف الإشباع الواقعة في الحكاية، نحو: «مَنا» أو في غيرها في الضرورة كقوله:

٣٢٨ ـ أعوذُ بالله منَ العقرابِ *** الشائلات عُقَد الأذنابِ

ولا الألف التي تبين بها الحركة في الوقف وهي ألف «أنا» عند البصريين، ولا ألف التصغير، نحو: «ذيّا واللَّذَيّا»؛ لأنهن أجزاء الكلمات لاكلمات.