مغنی الأدیب

قد تخرج الواو عن إفادة مطلق الجمع، فتستعمل بمعنى باء الجر كقولهم: «أنت أعلم ومالُكَ» و «بِعتُ الشّاء شاة ودرهماً».

الثاني والثالث من أقسام الواو: واوان يرتفع ما بعدهما.

إحداهما: واو الاستئناف، نحو: ﴿مَنْ يُظْلِلِ الله فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ الله﴾ (الأعراف /١٨٦) فيمن رفع، ونحو: ﴿واتَّقُوا الله وَيُعَلّمُكُمُ الله﴾ (البقرة /٢٨٢)؛ إذ لو كانت واو العطف، لجزم «يذر» كما قرأ الآخرون، وللزم عطف الخبر على الأمر، وقال أبواللّحّام التغلبي:

٣١١ ـ على الحَكمِ المأتّي يوماًإذا قَضى *** قَضِيَّتهُ أنْ لا يجورَ ويقصِدُ

وهذا متعين للاستئناف؛ لأن العطف يجعله شريكاً في النفي؛ فيلزم التناقض.

والثانية: واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية، كقول اُمّ لقمان:

٣١٢ ـ ماذا تقولون إن قال النبيّ لكم *** ماذا فعلتم وأنتم آخرُ الاُممِ

وتسمى واو الابتداء، ويقدرها سيبويه والأقدمون بـ «إذ» ولا يريدون أنها بمعناها؛ إذ لا يرادف الحرفُ الاسمَ، بل إنها وما بعدها قيد للفعل السابق كما أن «إذ» كذلك، ولم يقدّروها بـ «إذا»؛ لأنها لا تدخل على الجمل الاسمية.

ومن أمثلها داخلة على الجملة الفعلية قول الفرزدق:

٣١٣ ـ بأيدي رجال لمْ يَشِيموا سيوفَهُمْ *** ولم تكثُرِ القَتْلَى بها حين سُلّتِ

ولو قدرت للعطف لانقلب المدح ذمّاً.

وإذا سُبقت بجملة حالية احتملت ـ عند مَنْ يجيز تعدد الحال ـ العاطفة والابتدائية، نحو: ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْض عَدوٌّ وَلَكُمْ فِي الأرضِ مُسْتَقرٌّ﴾ (الأعراف/٢٤).

الرابع والخامس: واوان ينتصب ما بعدهما، وهما:

واو المفعول معه كقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «لاتأخذون حقّاً، ولا تَمْنَعُون ضَيْماً قد خُلّيتُم والطريق فالنّجاة للمُقتَحِم والهَلكةُ لِلمُتَلَوّم» وليس النصب بها خلافاً للجرجاني.

والواو الداخلة على المضارع المنصوب لعطفه على اسم صريح أو مؤول فالأول كقول ميسون:

٣١٤ ـ ولُبسُ عباءة وتقرّ عيني *** أحبُّ إلَيّ مِنْ لُبسِ الشفوفِ

والثاني شرطه أن يتقدم الواو نفي أو طلب، ويسمي الكوفيون هذه واو الصرف، وليس النصب بها خلافاً لهم، ومثالُها: ﴿وَلَمّا يَعْلَمِ الله الّذينَ جاهَدُوا مِنْكُم وَيَعْلَمَ الصّابِرينَ﴾ (آل عمران /١٤٢) والحقُّ: أن هذه واو العطف عطفت مصدراً مقدّراً على مصدر متوهم.

السادس والسابع: واوان ينجر ما بعدهما.

إحداهما: واوالقسم، ولا تدخل إلا على مُظهر، ولا تتعلق إلا بمحذوف، نحو قوله تعالى: (وَالقُرآنِ الحَكيمِ) (يس /٢) وقول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام): «والّذي بَعَثَني بالحقّ، ما أخَّرتُك إلاّ لنفسي، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى» فإن تلتها واو اُخرى، نحو: ﴿وَالتّينِ والزَّيْتُونِ﴾ (التين /١) فالتالية واو العطف، وإلاّ احتاج كل من الاسمين إلى جواب.

الثانية: واو «ربّ» كقول امرئ القيس:

٣١٥ ـ وليل كموج البحر أرخى سُدُولهُ *** عليّ بِأنواعِ الهُمُوم لِيَبْتَلي

ولاتدخل إلا على مُنكّر ولا تتعلق إلاّ بمؤخّر والصحيح: أنها واو العطف وأن الجرَّ بـ «ربّ» محذوفة خلافاً للكوفيين والمبرد.

الثامن: الزائدة، أثبتها الكوفيون والأخفش وجماعةٌ، وحُملَ على ذلك: ﴿حَتّى إذا جاءُوها وَفُتِحَتْ أبوابها﴾ (الزّمر /٧٣)؛ بدليل الآية الاُخرى وقيل: هي عاطفة، والزائدة الواو في ﴿وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها﴾ (الزّمر /٧٣) وقيل: هما عاطفتان، والجواب محذوف أي: كان كيت وكيت، والزيادةُ ظاهرة في قوله:

٣١٦ ـ فَما بالُ منْ أسعى لأجبر عظمَهُ *** حِفاظاً وينوي مِنْ سَفاهَتِهِ كَسري

وقول أبي العيال الهذلي:

٣١٧ ـ وَلَقَد رَمَقتُكَ في الَمجالِسِ كُلّها *** فإذا وأنتَ تَعِينُ مَنْ يَبْغيني

التاسع: واو الثمانية، ذكرها جماعة من النحويين الضعفاء والاُدباء والمفسرين، وزعموا أن العرب إذا عدّوا قالوا: ستة، سبعة وثمانية، إيذاناً بأن السبعة عدد تام، وأن ما بعدها عددٌ مستأنف وجعلوا من ذلك: ﴿سَيَقُولُونَ ثَلاثةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ (الكهف /٢٢) إلى قوله سبحانه: ﴿سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ (الكهف /٢٢).

وقيل: هي في ذلك لعطف جملة على جملة؛ إذ التقدير: هم سبعة، ثم قيل: الجميع كلامهم، وقيل: العطف من كلام الله تعالى، والمعنى: نعم هم سبعة وثامنهم كلبهم، وإن هذا تصديق لهذه المقالة كما أن ﴿رَجماً بِالغَيْبِ﴾ (الكهف /٢٢) تكذيب لتلك المقالة ويؤيده قول ابن عباس: حين جاءت الواو انقطعت العدَّةُ، أي: لم تبق عدة عادّ يلتفت إليها.

فان قلت: إذا كان المراد التصديق فما وجه مجيء: ﴿قُلْ رَبّي أعْلَمُ بِعِدّتِهمْ ما يَعْلَمُهُمْ إلاّ قَليلٌ﴾ (الكهف /٢٢)؟

قلنا: وجه الجملة الاُولى توكيد صحة التصديق بإثبات علم المصدق، ووجه الثانية الإشارة إلى أن القائلين تلك المقالة الصادقة قليل، أو أن الذي قالها منهم عن يقين قليل، أو لما كان التصديق في الآية خفيفاً لا يستخرجه إلا مثل ابن عباس قيل ذلك ولهذا كان يقول: أنا من ذلك القليل، هم سبعة وثامنهم كلبهم.

العاشر: الواو الداخلة على الجملة الموصوف بها لتأكيد لصوقها بموصوفها وإفادتها أنّ اتصافه بها أمرٌ ثابت، وهذا الواو أثبتها الزمخشري ومن قلّده وحملوا على ذلك مواضع، الواوُ فيها كلّها واوُالحال، نحو: ﴿وَعَسى أنْ تَكْرَهُوا شَيئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ (البقرة /٢١٦) الآية ﴿أوْ كَالّذي مَرّ عَلى قَرْيَة وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها﴾ (البقرة /٢٥٩) ﴿وَما أهْلَكْنا مِنْ قَرْيَة إلّا وَلها كِتابٌ مَعْلُومٌ﴾ (الحجر/٤) والمَسوّغ لمجي الحال من النكرة في هذه الآية أمران: أحدهما خاص بها، وهو تقدم النفي. والثاني عام وهو امتناع الوصفية؛ إذ الحالُ متى امتنع كونُها صفةً جاز مجيئها من النكرة، ولهذا جاءت منها عند تقدمها عليها، نحو: «في الدّار قائماً رجُلٌ» وعند جمودها، نحو: «هذا خاتمٌ حديداً» ومانع الوصفية في هذه الآية أمران: أحدهما خاص بها، وهو اقتران الجملة بـ «إلا»؛ إذ لا يجوز التفريغ في الصفات، لا تقول: «ما مررت بأحد إلّا قائم» نص على ذلك أبو علي وغيره. والثاني عام وهو اقترانها بالواو.

الحادي عشر: واوضمير الذكور، نحو: «الرّجالُ قامُوا» وقد تستعمل لغير العقلاء إذ نُزِّلوا منزلتهم، نحو: ﴿يا أيُّها النمل ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ﴾ (الّنمل /١٨) وذلك لتوجيه الخطاب إليهم.

الثاني عشر: واو علامة المذكرين في لغة طيّئ أو أزد شنوءة أو بَلْحارث: ومنه الحديث النبوي: «يَتَعاقبونَ فيكم ملائكةٌ بالليلِ وملائكةٌ بالنّهار» وهي عند سيبويه حرف دالّ على الجماعة كما أن التاء في «قالت» حرفٌ دالّ على التأنيث، وقيل: هي اسم مرفوع على الفاعلية، ثم قيل: إن ما بعدها بدل منها، وقيل: مبتدأ والجملة خبر مقدم.

وقد تستعمل لغير العقلاء إذا نزلوا منزلتهم. قال أبو سعيد: نحو: «أكلُوني البراغيث»؛ إذ وصفت بالأكل لا بالقرص. وهذا سهومنه؛ فإن الأكل من صفات الحيوانات عاقلة وغير عاقلة، وقال ابن شجري: عندي أن الأكل هنا بمعنى العُدوان والظلم، وشبه الأكل المعنوي بالحقيقي.

وقد حمل بعضهم على هذه اللغة: ﴿وَأسَرُّوا النَّجْوىَ الّذينَ ظَلَمُوا﴾ (الأنبياء/٣) وحملها على غير هذه اللغة أولى؛ لضعفها، وقد جُوّزَ في «الّذينَ ظَلَمُوا» أن يكون بدلاً من الواو في «وأسرّوا» أو مبتدأ، خبره إما «أسَرُّوا» أو قول محذوف عامل في جملة الاستفهام، أي: يقولون: هل هذا؟ وأن يكون خبراً لمحذوف، أي: هم الذين، أو فاعلاً بـ «أسَرّوا» والواو علامة كما قدمنا، أو بـ «يقول» محذوفاً، أو بدلاً من واو ﴿استَمَعُوهُ﴾ (الأنبياء/٢) وأن يكون منصوباً على البدل من مفعول «يأتيهم» أو على إضمار «أذم» أو «أعني» وأن يكون مجروراً على البدل من «الناس» في ﴿اقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ﴾ (الأنبياء/١) أو من الهاء والميم في ﴿لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾ (الأنبياء/٣)؛ فهذه أحد عشر وجهاً.

الثالث عشر: واو الإنكار، نحو: «آلرجُلوه» بعد قول القائل: قام الرجل، والصواب: ألّا تعدَّ هذه؛ لأنها إشباع للحركة، بدليل: «آلرجُلاه» في النصب، و «الرّجُليه» في الجر، ونظيرها: الواو في «مَنُو» في الحكاية، وواو القوافي كقول جرير:

٣١٨ ـ مَتى كان الخيامُ بِذي طُلُوح *** سُقِيتِ الغَيثَ أيّتها الخِيامُو

الرابع عشر: واوالتذكر كقول مَن أراد أن يقول: «يقوم زيد» فنسيَ «زيد»، فأراد مدَّ الصوت ليتذكر، إذ لم يرد قطع الكلام: «يقُومُو» والصواب: أن هذه كالتي قبلها.

الخامس عشر: الواو المُبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل: ﴿وَإلَيْهِ النُّشُورُ وَأمِنْتُمْ﴾ (الملك /١٥ و ١٦) ﴿قالَ فِرعَوْنُ وَامَنْتُمْ بِهِ﴾ (الأعراف/١٢٣) والصوابُ: ألّا تعد هذه أيضاً؛ لأنها مُبدلة، ولو صح عدُّها لصحّ عدُّ الواو من أحرف الاستفهام.