مغنی الأدیب

ليس كلمة دالة على نفي الحال، وتنفي غيره بالقرينة، نحو: «ليسَ خَلَقَ الله مثله» وقول الأعشى في النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم):

٢٥٠ ـ لهُ نافلاتٌ ما يُغِبُّ نَوالُها *** وليسَ عطاءُ اليومِ مانِعَهُ غدا

وهي فعل لايتصرف، وزنه «فعِل» بالكسر، ثم التزم تخفيفه، ولم نقدره «فعَلَ» بالتفح؛ لأنه لا يخفف، ولا «فَعُلَ» بالضم؛ لأنه لم يوجد في يائي العين إلا في «هَيُؤ» وسمع: «لُستُ» بضم اللام، فيكون على هذه اللغة كـ «هَيُؤ».

وزعم ابن السراج أنه حرف بمنزلة «ما» وتابعه الفارسي في الحلَبيات وابن شقير وجماعة، والصواب: الأول؛ بدليل: ولستُما ولستنّ وليْسا وليْسوا ولَيست ولسنَ. قال أبو الأسود الدؤلي في رثاء الإمام الحسين (عليه السلام) ومَن اُصيب معه من بني هاشم:

٢٥١ ـ ألستِ ترين بني هاشم *** قد أفنَتْهُمُو الفئةُ الظالمةُ

وتلازم رفع الاسم ونصب الخبر، كقول الإمام الحسين (عليه السلام): «أوَليس حمزة سيدالشهداء عمّ أبي؟» وقيل: قد تخرج عن ذلك في مواضع:

أحدها: أن تكون حرفاً ناصباً للمستثنى بمنزلة «إلا»، نحو: «أتوني ليس زيداً»، والصحيح: أنها الناسخة، وأن اسمها ضمير راجع للبعض المفهوم مما تقدم، واستتاره واجب؛ فلا يليها في اللفظ إلا المنصوب.

الثاني: أن يقترن الخبر بعدها بـ «إلاّ»، نحو: «ليس الطيبُ إلا المسك» بالرفع، فإن بني تميم يرفعونه حملاً لها على «ما» في الإهمال عند انتقاض النفي، كما حمل أهلُ الحجاز «ما» على «ليس» في الإعمال عند استيفاء شروطها.

الثالث: أن تدخل على الجملة الفعلية، أو على المبتدأ والخبر مرفوعين كقول النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «ليس يتحسّر أهل الجنّة على شيء إلاّ على ساعة مرّت بهم لم يذكروا الله عزّوجلّ فيها» وقوله:

٢٥٢ ـ ألا ليس إلّا ما قضى الله كائنٌ *** وما يستطيع المرء نفعاً ولا ضراً

ولا دليل فيهما، لجواز كون ليس فيهما شأنه.

الرابع: أن تكون حرفاً عاطفاً، أثبت ذلك الكوفيون أو البغداديون، على خلاف بين النَّقلة، واستدلوا بنحو قول نفيل بن حبيب:

٢٥٣ ـ أين المفر والإله الطّالب *** والأشرم المغلوب ليس الغالب

وخرّج على أن «الغالب» اسمها والخبر محذوف، قال ابن مالك: وهو في الأصل ضمير متصل عائد على «الأشرم»، أي: ليسهُ الغالبُ كما تقول: «الصديق كانهُ زيد» ثم حذف؛ لاتّصاله. ومقتضى كلامه أنه لولا تقديره متصلاً لم يجز حذفه، وفيه نظر.