مغنی الأدیب

ذكر لـ «أن» معان أربعة اُخر:

أحدها: الشرطية، وإليه ذهب الكوفيون ويرجّحه اُمور:

الأول: توارد المفتوحة، والمكسورة على المحل الواحد، والأصل التوافق، فقرئ بالوجهين قوله تعالى: ﴿أفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذّكْرَ صَفْحاً انْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفينَ﴾ (الزخرف / ٥).

الثاني: مجيء الفاء بعدها كثيراً كقول عباس بن مرداس:

٤٦ ـ أبا خُراشة أمّا أنتَ ذانفر *** فإنّ قوميَ لم تأكلهُم الضّبُعُ

الثالث: عطفها على «إن» المكسورة في قوله:

٤٧ ـ إمّا أقمتَ وأمّا أنت مرتحلاً *** فالله يكلأُ ما تأتي وما تذرُ

الرواية بكسر «ان» الاُولى وفتح الثانية، فلو كانت المفتوحة مصدرية لزم عطف المفرد على الجملة.

ثانيها: النفي، قاله بعضهم في قوله تعالى: ﴿ولا تؤمنُوا إلاّ لِمَنْ تَبِعَ دينَكُمْ قُلْ إنّ الهُدى هُدَى الله أنْ يُؤْتى أحَدٌ مِثْلَ ما اُوتيتُمْ﴾ (آل عمران /٧٣) وقيل: إن المعنى: ولاتؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما اُوتيتم من الكتاب إلاّ لمن تبع دينكم، وجملة القول اعتراض.

ثالثها: معنى «إذ» قاله بعضهم في قوله تعالى: ﴿بَلْ عَجِبُوا أنْ جاءهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾ (ق /٢) ﴿يُخْرِجُونَ الرّسُولَ وَإيّاكُمْ أنْ تُؤْمِنُوا﴾ (الممتحنة / ١) وقول الفرزدق:

٤٨ ـ أتغضَبُ أن اُذنا قُتَيْبَةَ حُزّتا *** جِهاراً، ولم تغضَب لقتل ابن حازم

والصواب: أنها في ذلك كله مصدرية، وقبلها لام العلة مقدرة.

رابعها: أن تكون بمعنى «لئلا»، قيل به في قوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُ الله لَكُمْ أنْ تَضِلُّوا﴾ (النساء /١٧٦) وقول عمرو بن كلثوم:

٤٩ ـ نزلتم منزل الأضياف منّا *** فعجَّلْنا القِرى أن تَشتِمونا

والصواب: أنها مصدرية، والأصل: كراهية أن تضلوا، ومخافة أن تشتمونا، وهو قول البصريين.