مغنی الأدیب

فيقدر في ضربي زيداً قائماً: ضربه قائماً، فإنه من لفظ المبتدأ وأقل تقديراً، دون «إذ كان، أو إذا كان» ويقدر «إضرب» دون «أهن» في «زيداً اضربه».

فإن منع من تقدير المذكور معنى أو صناعة قدر مالا مانع له.

فالأول: نحو: «زيداً اضرب أخاه» يقدر فيه «أهن» دون «اضرب» فإن قلت: «زيداً أهن أخاه» قدرت «أهن».

والثاني: نحو: «زيداً امرر به» تقدر فيه: «جاوز» دون «امرر» ; لأنه لايتعدى بنفسه، نعم إن كان العامل مما يتعدى تارة بنفسه وتارة بالجار نحو: «نصح» في قولك: «زيداً نصحت له» جاز أن يقدر: «نصحت زيداً» بل هو أولى من تقدير غير الملفوظ به.

إذا دار الأمر بين كون المحذوف مبتدأ وكونه خبراً فأيهما أولى؟

قال الواسطي: الأولى: كون المحذوف المبتدأ؛ لأن الخبر محط الفائدة وقال العبدي: الأولى كونه الخبر؛ لأن التجوز في أواخر الجملة أسهل، نقل القولين ابن إياز.

ومثال المسألة: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ (يوسف / ١٨) اي: شأني صبر جميل، أو صبر جميل أمثل من غيره.

ولو عرض ما يوجب التعيين عمل به / كما في «نعم الرجل زيد» على القول بأنهما جملتان؛ اذ لا يحذف الخبر وجوباً إلّا إذا سد شيء مسده، ومثله: «حبذا زيد» إذا حمل على الحذف.

وجزم كثير من النحويين في نحو قول أميرالمؤمنين عليه السلام: «فلعمري لقد فوّق لكم سهم الوعيد» و «وأيم الله لأنصفن المظلوم من ظالمه» بأن المحذوف الخبر، وجوز ابن عصفور كونه المبتدأ، ولذلك لم يعده في ما يجب فيه حذف الخبرح لعدم تعينه عنده لذلك قال في نحو «أيمن الله لأفعلن»: والتقدير إما: قسمي أيمن الله، أو أيمن الله قسم لي، انتهى.

ولو قدرت: أيمن الله قسمي، لم يمتنع؛ إذ المعرفة المتأخرة عن معرفة يجب كونها الخبر، على الصحيح.