مغنی الأدیب

على ثلاثة أوجه:

أحدها: أن تكون فعلاً متعدّياً متصرفاً، تقول: حاشيته، بمعنى: «استثنيته».

ويدل على تصرّفه قول النابغة الذبياني:

٨٨ ـ ولا أرى فاعلاً في الناسِ يُشْبِهُهُ *** ولا اُحاشي مِن الأقوام من أحد

الثاني: أن تكون تنزيهية، نحو ﴿حاش لله﴾ (يوسف / ٥١) وهي عند المبرّد وابن جنّي والكوفيين فعل، قالوا: لتصرفهم فيها بالحذف ولإدخالهم إياها على الحرف، وهذان الدليلان ينفيان الحرفية، ولايثبتان الفعلية، قالوا: والمعنى في الآية: جانب يوسف المعصية لأجل الله تعالى ولا يتأتى مثل هذا التأويل في نحو قوله تعالى: ﴿حاش لله ما هذا بشراً﴾ (يوسف / ٣١) وقول أميرالمؤمنين عليه السلام: «وحاش أن تلي للمسلمين بعدي صدراً أو ورداً» والصحيح: أنها اسم مرادف للبراءة بدليل قراءة أبي السمال: «حاشاً لله» بالتنوين كما يقال: «براءةً لله من كذا» وإنّما ترك التنوين في قراءة الأكثر؛ لبناء «حاشا»؛ لشبهها بـ «حاشا» الحرفية.

الثالث: أن تكون للاستثناء، فذهب سيبويه وأكثر البصريين إلى أنها حرف دائماً بمنزلة «إلاّ» لكنّها تجرالمستثنى، وذهب جماعة إلى أنها تستعمل كثيراً حرفاً جاراً، وقليلاً فعلاً متعدياً جامداً؛ لتضمّنه معنى «إلاّ» وسمع: «اللهم اغفرلي ولمن يسمع حاشا الشيطان وأبا الأصبغ».

وفاعل «حاشا» ضمير مستتر عائد إلى مصدر الفعل المتقدم عليها، أو اسم فاعله، أو البعض المفهوم من الاسم العام، فإذا قيل: «قام القوم حاشا زيداً»؛ فالمعنى: جانب هو أي: قيامهم، أو القائم منهم، أو بعضهم زيداً.