مغنی الأدیب

تلزم «إذ» الإضافة إلى جملة إمّا اسمية أو فعلية فعلها ماضٍ لفظاً ومعنىً أو معنىً فقط. وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى: ﴿إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الّذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إنّ الله معنا﴾ (التوبة / ٤٠).

وقد يحذف أحد شطري الجملة فيظن من لا خبرة له أنّها اُضيفت إلى المفرد، كقول الاخطل:

٨ ـ كانت منازل الّاف عهدتهم *** إذ نحن إذ ذاك دون الناس إخواناً

«اُلاّف» ـ بضمّ الهمزة ـ جمع «آلف» بالمدّ مثل: «كافر» و «كفّار»، و «نحن» و «ذاك» مبتدأ ان حذف خبراهما. فالتقدير: عهدتهم إخوانا إذ نحن متألّفون، إذ ذاك كائن، ولاتكون «إذ» الثانية خبراً عن «نحن»، لأنه زمان و «نحن» اسم عين، بل هي ظرف للخبر المقدّر، و «إذ» الاُولى ظرف لـِ «عهدتهم»، و «دون» إما ظرف له أو للخبر المقدر أو لحال من «إخواناً» محذوفة، أي: متصافين دون الناس، ولايمنع ذلك تنكير صاحب الحال؛ لتأخره، ولاكونه اسم عين؛ لأن «دون» ظرف مكان لازمان، والمشار اليه بـ «ذاك» التجاور المفهوم من الكلام.

وقد تحذف الجملة كلّها للعلم بها، ويعوّض منها التّنوين، وتكسر الذّال، لالتقاء السّاكنين، نحو: ﴿يَوْمَئذ يَفْرَحُ المُؤمنُونَ بِنَصْرِالله﴾ (الروم /٤ و ٥).

وزعم الأخفش أن «إذ» في ذلك معربة لزوال افتقارها إلى الجملة وأن الكسرة إعراب، لأن اليوم مضاف إليها. وردّ بأن بناءها لوضعها على حرفين وبأن الافتقار باق في المعنى كالموصول الذي تحذف صلته لدليل وبأن العوض ينزّل منزلة المعوّض عنه فكأن المضاف إليه مذكور.