مغنی الأدیب

قال الكسائي في قول القائل:

٢١ ـ فإن تَرْفقي يا هندُ فالرفق أيمَنُ *** وإن تَخْرَقِي يا هندُ فالخُرْق أشأمُ

فأنتِ طَلاقٌ والطلاقُ عَزِيمةٌ *** ثلاثٌ، ومَن يَخْرَقْ أعَقُّ وأظلمُ

إن رفع «ثلاثاً» طلقت واحدة؛ لأنه قال: «أنتِ طلاق» ثمّ أخبر أنّ الطّلاق التام ثلاث. وإن نصبها طلقت ثلاثاً؛ لأنّ معناه: أنت طالق ثلاثاً، وما بينهما جملة معترضة.

والصواب: أنّ كلاًّ من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحدة، أمّا الرفع فلأنّ «أل» في الطلاق إمّا لاستغراق خصائص الأفراد وإمّا للعهد الذكري، أي: وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث. ولاتكون لاستغراق الأفراد؛ لئلا يلزم الإخبار عن العام بالخاص، كما يقال: «الحيوان إنسان» وذلك باطل؛ إذ ليس كل حيوان إنساناً ولا كل طلاق عزيمة ولا ثلاثاً.

فعلى العهدية يقع الثلاث، وعلى الجنسية يقع واحدة كما قال الكسائي، وأمّا النصب فلأنه محتمل لأن يكون على المفعول المطلق، وحينئذ يقتضي وقوع الطلاق الثّلاث؛ إذالمعنى فأنت طالق ثلاثاً، ثم اعترض بينهما بقوله: والطلاق عزيمة، ولأن يكون حالاً من الضمير المستتر في «عزيمة» وحينئذ لايلزم وقوع الثلاث؛ لأنّ المعنى: والطلاق عزيمة إذا كان ثلاثاً، وإنّما يقع ما نواه.

هذا ما يقتضيه معنى هذا اللفظ مع قطع النظر عن شيء آخر، وأمّا الّذي أراده هذا الشاعر المعيّن فهو الثلاث؛ لقوله بعدُ:

فبيني بها أن كنتِ غير رفيقة *** ومالامرئ بعد الثلاث مقدّمُ