مغنی الأدیب

كلّ اسم موضوع لاستغراق أفرادالمنكّر، نحو: ﴿كُلُّ نفس ذائقَةُ المُوتِ﴾ (آل عمران / ١٨٥) والمعرف المجموع، نحو قوله تعالى: ﴿وكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ القِيامَةِ فَرْداً﴾ (مريم / ٩٥) وقول الكميت:

١٦٤ ـ وقَدْ دَرَسُوا القرآنَ وَافْتَلَجُوا بِهِ *** فكُلُّهُم راض بِهِ مُتَحَزّبُ

وأجزاء المفردالمعرف، نحو: «كُلُّ زيدحسن» وقال الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام): «اللهم إنّي أخلصت بانقطاعي إليك وأقبلت بِكُلّي عليك» فإذا قلت: «أكلتُ كلّ رغيف لزيد» كانت لعموم الأفراد، فإن أضفت الرغيف إلى «زيد» صارت لعموم أجزاء فرد واحد.

وترد «كل» ـ باعتبار كل واحد مما قبلها وما بعدها ـ على ثلاثة أوجه.

فأما أوجُهها باعتبار ما قبلها:

فأحدها: أن تكون نعتاً لنكرة أو معرفة؛ فتدل على كماله، وتجب إضافتها إلى اسم ظاهر يماثله لفظاً ومعنى، نحو: «أطعمنا شاة كلَّ شاة» وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام): «إنّ الشَّقي كلَّ الشَّقي مَن عاداك وَأبْغَضَك».

الثاني: أن تكون توكيداً لمعرفة، قال الأخفش والكوفيون: أو لنكرة محدودة، وعليهما ففائدتُها العموم، وتجب إضافتها إلى اسم مضمر راجع إلى المؤكد، نحو: ﴿فَسَجَدَ المَلائكَةُ كُلُّهمْ﴾ (الحجر/٣٠). قال ابن مالك: وقد يخلفه الظاهر. وأنشأ الفرزدق:

١٦٥ ـ أنت الجوادُ الذي تُرجى نوافِلُهُ *** وَأبْعَدُ الناسِ كلّ الناس من عارِ

ومن توكيد النكرة بها: قول عبدالله بن مسلم الهذلي:

١٦٦ ـ لكنّه شاقَهُ أن قيل ذا رَجبٌ *** يا ليت عِدّةَ حَوْل كلّهِ رَجَبُ

الثالث: ألاّ تكون تابعة، بل تالية للعوامل؛ فتقع مضافة إلى الظاهر، نحو قوله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْس بِما كَسَبَتْ رَهينَةٌ﴾ (المدثر /٣٨) وقال أميرالمؤمنين (عليه السلام): «حدّثني رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم بألف حديث لكل حديث ألف باب» وغير مضافة، نحو قوله تعالى: ﴿وَكُلاًّ ضَرَبنا لَهُ الأمثالَ﴾ (الفرقان/٣٩) وقول أبي طالب (عليه السلام) في النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

١٦٧ ـ أتانا بهدي مثل ما أتيابه *** فكلٌّ بأمرالله يهدي ويعصم

أما أوجهها الثلاثة التي باعتبار ما بعدها فقد مضت الإشارة إليها:

الأول: أن تضاف إلى الظاهر، وحكمها أن يعمل فيها جميع العوامل كقول أبي طالب (عليه السلام):

١٦٨ ـ ولَمّا رأيتُ القومَ لاوُدَّ فيهم *** وقد قَطَعوا كلّ العُرى والوَسائل

الثاني: أن تضاف إلى ضمير محذوف، ومقتضى كلام النحويين أن حكمها كالتي قبلها.

الثالث: أن تضاف إلى ضمير ملفوظ به، وحكمها ألاّ يعمل فيها غالباً إلاّ الابتداء، نحو: ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ القِيامَةِ فَرْداً﴾ (مريم / ٩٥)؛ لأن الابتداء عامل معنوي، ومن القليل قوله:

١٦٩ ـ يَميدُ إذا مادتْ عليه دلاؤُهم *** فيصدُر عنه كُلُّها وهُو ناهلٌ

ولايجب أن يكون منه قول الإمام علي (عليه السلام):

١٧٠ ـ فلمّا تبيَّنّا الهُدى كانَ كلُّنا *** على طاعة الرّحمن والحق والتُّقى

بل الأولى: تقدير «كان» شأنية.