مغنی الأدیب

الفاء المفردة: حرف مهمل ويرد على ثلاثة أوجه:

أحدها: أن تكون عاطفة، وتفيد ثلاثة اُمور:

الأول: الترتيب، وهو نوعان: معنوي كقول حسان:

١٤٢ ـ هَجَوْتَ محمّداً فأجبتُ عنه *** وعند الله في ذاك الجزاء

وذكري، وهو عطف مفصّل على مجمل، نحو: ﴿فَقَد سَألُوا موسى أكْبَرَ منْ ذلِك فَقالُوا أرِنَا الله جَهْرَةً﴾ (النساء / ١٥٣).

الثاني: التعقيبُ وهو في كل شيء بحسبه، ألا ترى أنه يقال: «تزوّجَ فلان فوُلد لهُ» إذا لم يكن بينهما إلا مدة الحمل، وإن كانت متطاولة؟ وقال الله تعالى: ﴿ألَم تَرَ أنّ اللّهَ أنْزَلَ مِنَ السّماء ماء فَتُصْبِحُ الأرضُ مُخْضَرّةً﴾ (الحج /٦٣) وقيل: الفاء في هذه الآية للسببية، وفاء السببية لا تستلزم التعقيب. بدليل صحة قولك: «إن يُسلم فهو يدخل الجنة» ومعلوم ما بينهما من المهلة، وقيل: تقع الفاء تارة بمعنى «ثُمّ» ومنه الآية، وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ خَلَقْنا النُّطفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَة فَخَلَقْنَا المُضغَةَ عِظاماً فَكَسَوْناَ العِظامَ لَحْماً﴾ (المؤمنون /١٤) فالفاءات بمعنى «ثُمّ»، لتراخي معطوفاتها، وتارة بمعنى الواو، كقول امرئ القيس:

١٤٣ ـ قفانبكِ من ذكرى حبَيب ومنزل *** بِسِقْطِ اللّوى بينَ الدّخُولِ فحوملِ

وزعم الأصمعيُّ أن الصواب: روايته بالواو. لأنه لايجوز «جلست بين زيد فعمرو» واُجيب بأن التقدير: بين مواضع الدخول فمواضع حومل، كما يجوز «جلستُ بين العلماء فالزّهاد».

الثالث: السببية، وذلك غالبٌ في العاطفة جملة أو صفة، فالأول، نحو: ﴿فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ) (القصص /١٥) والثاني، نحو: ﴿لآكِلُونَ مِنْ شَجر مِنْ زَقُّوم فَمالِئونَ مِنْها البُطُونَ فَشاربُونَ عَلَيهِ مِنْ الحَمِيمِ﴾ (الواقعة ٥٢ ـ ٥٤) وقد تجي في ذلك لمجرد الترتيب نحو: (فَراغَ إلى أهْلِهِ فَجاء بِعِجْل سمين فَقَرّبَهُ إلَيْهِمْ﴾ (الذاريات /٢٦ و ٢٧).

الثاني من أوجه الفاء: أن تكون رابطة للجواب، وذلك حيث لايصلح لأن يكون شرطاً، وهو منحصر في ستّ مسائل:

إحداها: أن يكون الجوابُ جملة اسمية، نحو قوله تعالى: ﴿وَإنْ يَمْسَسْكَ بِخَير فَهُوَ عَلى كُلّ شَيء قَديرٌ﴾ (الأنعام /١٧) وقول الكميت في آل البيت:

١٤٤ ـ فإن هي لم تَصْلُح لقومِ سِواهم *** فإنّ ذوي القربى أحق وأقرب

الثانية: أن تكون فعلية كالاسمية، وهي التي فعلها جامد، نحو: ﴿وَمَن يَكُنِ الشّيْطانُ لَهُ قَرِيناً فَساء قَرِيناً﴾ (النساء /٣٨).

الثالثة: أن يكون فعلها إنشائياً نحو قوله تعالى: ﴿إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتّبِعُوني يُحْبِبْكُمُ الله﴾ (آل عمران /٣١) وقول أميرالمؤمنين (عليه السلام): «فإن كان لابد من العصبية فليكن تعصّبكم لمكارم الخصال» ونحو: «إنْ قام زيد فوالله لأقومنَّ» و «إنْ لم يتُبْ زيد فيا خُسرَه رجُلا».

الرابعة: أن يكون فعلها ماضياً لفظاً ومعنىً، إما حقيقة، نحو: ﴿إنْ يَسْرِقْ فَقَد سَرَقَ أخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ (يوسف /٧٧)، وإما مجازاً، نحو: ﴿وَمَنْ جاء بالسّيّئةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ في النّار﴾ (النمل /٩٠) نزّل هذا الفعل لتحقق وقوعه منزلة ما وقع.

الخامسة: أن تقترن بحرف استقبال، نحو: ﴿وما يَفْعَلُوا مِنْ خَير فَلَنْ يُكْفَرُوهُ﴾ (آل عمران /١١٥).

السادسة: أن تقترن بحرف له الصّدر كقول ربيعة بن مقروم:

١٤٥ ـ فإنْ أهلِكْ فذي لَهَب لظاهُ *** عليّ يكادُ يلتهبُ التهابا

لما عرفت من أن «رُبّ» مقدرة، وأنها لها الصدر.

واعلم أن «إذا» الفجائية قد تنوب عن الفاء، نحو: ﴿وَإنْ تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أيديهِم إذا هُمْ يَقْنَطونَ﴾ (الروم /٣٦) وأن الفاء قد تحذف في الضرورة كقوله:

١٤٦ ـ مَنْ يَفعلِ الحسنات الله يشكُرها *** والشرّ بالشرّ عند الله مثلانِ

وقال ابن مالك: يجوز في النثر نادراً، ومنه حديث اللّقطة: «فإنْ جاء صاحبُها وإلا استمتعْ بها».