مغنی الأدیب

من «لا سيّما» اسم بمنزلة «مثل» وزناً ومعنىً، وعينه في الأصل واو وتثنيته «سيّان»، نحو قول أبو دهبل الجمحي في مدح الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم):

١١٦ ـ عَقَمَ النساء فلا يلدن شبيهه *** إن النساء بمثله عُقْم

متهلّل نعم بلا متباعد *** سيان منه الوَفْر والعدم

وتستغني حينئذ عن الإضافة كما استغنت عنها «مثل» في قوله:

١١٧ ـ مَنْ يَفْعلِ الحسنات الله يشكرها *** والشرُ بالشر عندالله مثلانِ

واستغنوا بتثنيته عن تثنية «سواء» فلم يقولوا: «سواءان» إلاّ شاذاً.

وتشديد يائه ودخول «لا» عليه ودخول الواو على «لا» واجب وذهب ثعلب إلى أنّ من استعمله على خلاف ذلك فهو مخطئ.

وذكر غيره أنّه قد يخفّف، وقد تحذف الواو كقوله:

١١٨ ـ فِهْ بالعقود وبالأيمان لاسيَما *** عَقْدٌ وفاء به من أعظم القُرَب

وهي عندالفارسي نصب على الحال، فإذا قيل: «قاموا لاسيما زيد» فالناصب «قام»، ولو كان كما ذكر لامتنع دخول الواو، ولوجب تكرار «لا» كما تقول: «رأيت زيداً لا مثلَ عمرو ولا مثلَ خالد» وعند غيره هو اسم لـ «لا» التبرئة، ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع مطلقاً، والنصب أيضاً إذا كان نكرة، والجر أرجحها، وهو على الإضافة، و «ما» زائدة بينهما، والرفع على أنه خبر لمضمر محذوف و «ما» موصولة أو نكرة موصوفة بالجملة.

ويضعفه في نحو: «ولا سيَّما زيدٌ» حذفُ العائد المرفوع مع عدم الطول، وإطلاق «ما» على من يعقل، وعلى الوجهين ففتحة «سيّ» إعراب؛ لأنه مضاف، والنصب على التمييز و «ما» كافة عن الإضافة، والفتحة بناء مثلها في «لا رجلَ» وأما انتصاب المعرفة نحو: «ولا سيّما زيداً» فمنعه الجمهور، وقال ابن الدهّان: لا أعرف له وجهاً. ووجّهه بعضهم بأنّ «ما» كافة وأنّ «لا سيّما» نزلت منزلة «إلاّ» في الاستثناء، ورُدّ بأن المستثنى مخرج، وما بعدها داخل من باب أولى، واُجيب بأنه مخرج مما أفهمه الكلام السابق من مساواته لما قبلها، وعلى هذا فيكون استثناء منقطعاً.