مغنی الأدیب

من العطف على المعنى على قول البصريين نحو: «لألزمنك أو تقضيني حقي» ; إذ النصب عندهم بإضمار «أن» و «أن» والفعل في تأويل مصدر معطوف على مصدر متوهم، أي: ليكوننّ لزوم مني أو قضاء منك لحقي، ومنه: ﴿تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُوا﴾ (الفتح / ١٦) في قراءة اُبيّ بحذف النون، وأما قراءة الجمهور بالنون فبالعطف على لفظ ﴿تُقاتِلُونَهُمْ﴾ أو على القطع بتقدير: أو هم يسلمون، ومثله: «ما تأتينا فتحدثنا» بالنصب، أي ما يكون منك إتيان فحديث، ومعنى هذا نفي الإتيان فينتفي الحديث، أي: ما تأتينا فكيف تحدثنا، أو نفي الحديث فقط حتى كأنه قيل: «ما تأتينا محدثاً» أي: بل غير محدث.

ويجوز رفعه فيكون إما عطفاً على «تأتينا» فيكون كل منهما داخلا عليه حرف النفي، أو على القطع فيكون موجباً، وذلك واضح في نحو: «ما تأتينا فتجهل أمرنا» و «لم تقرأ فتنسى» ; لأن المراد إثبات جهله ونسيانه، ولأنه لو عطف لجزم «تنسى». وأما إجازتهم ذلك في المثال السابق فمشكلة ; لأن الحديث لايمكن مع عدم الإتيان، وقد يوجه قولهم بأن يكون معناه: ما تأتينا في المستقبل فأنت تحدثنا الآن عوضاً عن ذلك.

وللاستئناف وجه آخر، وهو أن يكون على معنى السببيّة وانتفاء الثاني لانتفاء الأول، وهو أحد وجهي النصب، وهو قليل، وعليه قول مويلك المزموم:

٣٨٨ ـ فلقد تركتِ صبيّة مرحومة *** لم تدرِ ما جزعٌ عليكِ فتجزع

أي: لو عرفت الجزع لجزعت، ولكنها لم تعرفه فلم تجزع.