مغنی الأدیب

أحدها: تقييد المفعول بقولنا: «به» هي عبارة ابن مالك، فتخرج بقية المفاعيل، وكأن وجه منع زيادتها في المفعول معه والمفعول لأجله والمفعول فيه أنّهن في المعنى بمنزلة المجرور بـ «مع» وباللام وبـ «في» ولا تجامعهن «من» ولكن لايظهر للمنع في المفعول المطلق وجه، وقد خرّج عليه أبوالبقاء ﴿ما فَرَّطْنا في الكِتابِ مِنْ شَيء﴾ (الأنعام /٣٨) فقال: «من» زائدة، و «شيء» في موضع المصدر، أي: تفريطاً، مثل: ﴿لايَضُرُّكُمْ كَيدُهُم شَيئاً﴾ (آل عمران/١٢٠) والمعنى: تفريطاً وضراً، قال: ولايكون مفعولاً به؛ لأنَّ «فرّط» إنما يتعدى إليه بـ «في» وقد عدي بها إلى «الكتاب» قال: وعلى هذا فلا حجّة في الآية لمن ظن أن «الكتاب» يحتوي على ذكر كل شيء صريحاً، قلت: وكذا لاحجة فيها لو كان «شيء» مفعولاً به؛ لأن المراد بـ «الكتاب» اللوح المحفوظ؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَلا رَطْب وَلا يابِس إلاّ في كتاب مُبين﴾ (الأنعام/٥٩) وهو رأي الزمخشري والسياق يقتضيه.

الثاني: القياسُ أنها لا تزاد في ثاني مفعولي «ظن» ولا ثالث مفعولات «أعلم»؛ لأنهما في الأصل خبر، وشذّت قراءة بعضهم: ﴿ما كانَ يَنْبَغي لَنا أنْ نُتَّخَذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أولياء﴾ (الفرقان /١٨) ببناء «نتخذ» للمفعول.

الثالث: أكثرهم أهمل هذا الشرط الثالث؛ فيلزمهم زيادتها في الخبر، في نحو: «ما زيد قائماً» والتمييز في نحو: «ما طاب زيد نفساً» والحال في نحو: «ما جاء أحد راكباً» وهم لا يجيزون ذلك.

ولم يشترط الأخفش واحداً من الشرطين الأولين واستدل بنحو: ﴿وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَأالمُرسَلينَ﴾ (الأنعام/٣٤) ولم يشترط الكوفيون الأول، واستدلوا بقولهم: «قد كان من مطر».

وجوز الزمخشري في ﴿وَما أنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعدِهِ مِنْ جُنْد مِنَ السّماء وَما كُنّا مُنْزِلينَ﴾ (يس /٢٨) كون المعنى: ومن الذي كنا منزلين، فجوز زيادتها مع المعرفة وقال الفارسي في ﴿وَيُنزِّلُ مِنَ السّماء مِنْ جِبال فيها مِنْ بَرَد﴾ (النور/٤٣): يجوز كون «من» و «من» الأخيرتين زائدتين؛ فجوز الزيادة في الإيجاب.

وقال المخالفون: التقدير: قد كان هو أي: كائن من جنس المطر، و «لقد جاءك هو» أي: جاء من الخبر كائناً من نبأ المرسلين، أو ولقد جاءك نبأ من نبأ المرسلين ثم حذف الموصوف، وهذا ضعيف في العربية؛ لأن الصفة غير مفردة، فلايحسن تخريج التنزيل عليه.

واختلف في «من» الداخلة على «قبل وبعد» كقول النبي صلّى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: «أنت أخي ووصييّ وخليفتي من بعدي» وقول أميرالمؤمنين عليه السلام: «عباد زِنوا أنفسكم مِن قبل أن توزَنوا» فقال الجمهور: لابتداء الغاية، وردّ بأنها لاتدخل عندهم على الزمان كما مر، واُجيب بأنهما غير متأصّلين في الظرفية وإنما هما في الأصل صفتان للزمان: إذ معنى «جئت قبلك» جئت زمناً قبل زمن مجيئك؛ فلهذا سهل ذلك فيهما، وزعم ابن مالك أنها زائدة، وذلك مبني على قول الأخفش في عدم الاشتراط لزيادتها.